这是讲孔子在钓鱼的时候，他只用一竿（一根钓鱼竿），那个钓鱼竿只有一个钩来钓鱼，他不用纲绳或者是多钩的竿来钓。这个纲绳就好像用网，网的主绳就叫纲，我们讲「提纲挈领」，就是拉网的时候你把纲拉起来，整个网就收住了。孔子只钓鱼，他不会网鱼。弋射，就是讲用绑着细丝线的箭去射鸟。夫子只射飞鸟，不射栖息在巢里的鸟。看《雪公讲要》里面引《集解》（《论语集解》）当中说，「孔安国曰：钓者，一竿钓也」。这是讲到『钓』，钓鱼他是用一竿，那只能钓一条鱼上来，他不会一下钓很多鱼，这是一种仁心。「弋，缴射也」，这缴就是绑着细线的箭，射那种箭叫弋。「宿，宿鸟也」，『不射宿』就是不射那些栖宿的鸟。皇侃《义疏》里面就讲到，「孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也，若纲横流而取，则得者多，则孔子所不为也」。这里体现出孔子仁爱，非要钓鱼，他也只是一条一条，这样钓得少，尽量减少杀生。如果用网截住河流，然后这样来网鱼，得到的鱼很多，孔子不这麽做。

 

雪公又引竹氏《会笺》，这是个日本人对《论语》的一个注解，讲到，「说文：宿，止也」。不射宿，这个宿是当作止字来讲，就是没有飞行的鸟。「言鸟栖止巢中也」，在巢里头。「非必夜止也」，鸟在巢里头，不一定是在晚上牠才回巢，有白天牠也回巢的。「鸟飞集无常所。其日中栖巢者，必伏卵育雏之类，夫子不射之。礼所谓『不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢』者是也」。这是给我们说明，鸟儿白天也会回巢，为什麽回巢？多半是孵卵，或者是要养育雏鸟所以回巢。在这种情形，夫子就不射杀牠。在礼上来讲，所谓「不卵，不杀胎」，就是不杀胎取卵、不杀害幼小的生命、不颠覆鸟巢，这都是保全自己仁爱之心。因为天有好生之德，做人也要效法天，不可以滥杀物命。可见得夫子的教学里面也是主张尽量避免杀生，实在不得已，这是要随俗，要杀生的话也尽量减少。他跟佛家比起来没有这样彻底，这是要随俗，可是在原则上都是要保护生命。

 

雪公又引「物茂卿《论语征》云」，物茂卿也是日本古时候的一位大儒，他是江户时代，十七世纪下半期到十八世纪前期的一位大儒。他有一本《论语征》，雪公有引用，可见得雪公注《论语》，他看的注解真的是看得很多，旁征博引，在《论语》上面下的功夫很深。《论语征》上有这麽一段话说，「天子诸侯为祭及宾客则狩」。这是讲狩，狩是狩猎，是天子或者诸侯这种为政之人，他为了祭祀或者宴请宾客的时候他才会狩猎。「岂无虞人之供，而躬自为之，所以敬也」。为了祭祀和宴请宾客，那是为了表示恭敬，所以亲自去狩猎，把这些猎物打来做为祭祀及宴客之用。「虞人」就是看管山林的这些官员，他们负责给天子和诸侯打猎物，一般是他们来供给；但是，天子、诸侯为了祭祀和宴请宾客，亲自去做，是为了敬、恭敬。

 

「狩之事大，而非士所得为」，打猎这个事情只有天子、诸侯才能做，一般人做不了，不能做的。士就是士大夫，他不能够做狩猎的事情，这不符合礼。「故为祭及宾客则钓弋」，士人不能去狩猎，他到了要祭祀和宴请宾客的时候，他为了表示恭敬，亲自去筹办，他就去钓鱼，或者是他要去射杀鸟。「盖在礼所必然焉」，这是为了礼而已。「古者贵礼不贵财」，古人是重一个礼，而不是重在财，所以为了礼可以舍财。「不欲必获」，获是获取，获取这些猎物，这是讲什麽？我为了祭祀和宴请宾客，倘若没办法获取这些猎物，譬如说我钓不上鱼、我射不了鸟。没有关係，你已经完成这个礼节。他是重这个礼，礼是表示恭敬心，仅此而已。

 

「故在天子诸侯则三驱，在士则不纲、不射宿」，所以这是完全为了完成一个礼而已，这个礼是表法，它不是真要去杀生。这里就讲得很清楚，在天子和诸侯来讲，他去狩猎，士人只能是钓鱼和射鸟。天子、诸侯狩猎的时候叫三驱，什麽叫三驱？就是在围猎的时候，把三个方向围起来，露出一个方向给这些动物逃跑。譬如说东南西北，我把东西北方围起来，南方留个空口，我们去狩猎的时候，实际上那些动物可以跑掉的，跑不掉的才成为猎物。所以你看，礼是为我们设置，不是让我们去任意杀害动物的，是我们要留个爱心，给牠留生路，让牠们跑。我们只是为了礼节，完成这礼节就行了，不是为了杀生。「在士」，士人他们是「不纲、不射宿」，不能网鱼，不能够射杀那些巢中的鸟。

 

这都是什麽？没有办法的办法。所以蕅益大师注解里面就点出来，「现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参」。孔老夫子那时代因为已经有了这种礼，大家人人都这麽做，虽然这是一个恶业，杀生是恶业，夫子不坏世间法，他示现跟大家一起造这个杀生的恶业。别人射飞鸟，他也射；别人钓鱼，他也钓鱼，但是他在这个恶业当中尽量的、委曲宛转的来保全人的仁爱心。「曲示善机」，机是心机，就是念头。你看，在钓鱼和射鸟的时候还能有善的念头，是什麽？尽量减少杀害牠们，所以不网鱼，只用一根竿钓鱼，杀的有限；我不射那些在巢中的鸟，怜悯牠们可能还在抚养孩子，这是何其仁也！在这个不得已的情况下，还示现出这样的善举，这个跟六祖吃肉边菜同参。

 

这个典故大家比较了解。禅宗六祖惠能大师，他在黄梅求法得了衣钵以后，他做祖师了，当年只有二十四岁，大彻大悟、明心见性，就是佛了，然后他拿着衣钵逃跑。为什麽？五祖传衣钵给他，别人不服气。因为六祖惠能大师没有文化，不识字，也没学过什麽佛，就光听五祖给他讲过半部《金刚经》，他就是这麽多的佛法学习，竟然能够得衣钵。大众不服他，要抢他的衣钵。他逃跑，隐姓埋名，在猎人队里面生活了十五年。跟猎人在一起同吃同住，能不吃肉吗？而且六祖惠能大师还要替他们做饭。六祖是佛门的衣钵传人，怎麽还能杀生？那是什麽？在猎人队里不得已，叫开缘，「现同恶业，曲示善机」，跟这些猎人还能够慢慢启发他的善心，让他们慢慢减少杀生，最后断杀。所以他做饭，把这些猎物，打来的，如果看到猎物还能够存活的，他把牠放了；那些实在不能存活的，或者已经死了，才去把牠烹煮，供养猎人这些肉食。而自己吃肉边的蔬菜，他不吃肉，他吃菜，他是素食，吃肉边菜。你看，这样的日子过了十五年，真正能够做到恒顺众生。最后猎人知道他的身分了，他是禅宗六祖，他们个个都回头了，也学佛了，度人。圣人示现跟众生「同事」，同事这个智慧一般人做不了。这是菩萨四摄法，摄受众生的方法，第一个是布施，第二个是爱语，第三利行，第四同事。「布施」就是你为他服务，你供养他，让他生欢喜心，像六祖供养猎人饭菜。「爱语」是说爱护他们的话，真正有利益他的话。爱语不一定是阿谀奉承、说好话，不完全是这个，是真诚心。不是说只说好话就是爱语，有时候打他、骂他还是爱语，他能得利益。譬如说父母对孩子，孩子不听话，父母批评、责罚都是爱语，爱护他才会批评他、责罚他。「利行」是利益一切众生的行为，这个利益都是让他们离苦得乐、破迷开悟的。「同事」，就是跟一切众生同事，他们做什麽你也做什麽，这个要高智慧！众生做恶事造业，菩萨做恶事不造业，他功德是无量的，他能度众生。我们学不来，我们要跟众生同事，众生去杀盗淫，我们也杀盗淫，我们就堕落了。所以同事，恩师解释说，我们不是跟众生同事，我们跟圣贤同事，做圣贤事业，不要跟一般那些迷惑颠倒众生同事。我们可以修布施、爱语、利行，但是同事只跟圣贤同事就对了。等到我们自己成圣人了，我们也能够像孔子一样，「现同恶业，曲示善机」，这真正跟他们同事，那是度他们。

 

江谦先生有一个补注说到，「钓弋恶行」，就「杀命伤仁，岂圣人所以教后世者？」圣人只会教人善业，不会教人恶业，孔子在这里为什麽还示现钓鱼、射鸟？这是杀命伤仁的事业，他教什麽？实际上就是在这个恶业当中，还是教人断恶修善，启发人的善念。这里下面讲，「不愤不启，不悱不发，弋不射宿也」。这是引用《论语》前面我们学过的话，夫子对人教学很善巧，「不愤不启，不悱不发」，愤是他真正想发愤要学习了，但是不得其门而入，这时候孔子启发他，带他进门。他如果没到愤然好学的这种状态，夫子不会启发他，启发他没用，他没这个心要去求学。所以一定要有发愤求学的心，夫子才会教。不是说不想教，是他要有这样的一个地步，教才管用。我们知道，我们想要跟圣贤、跟老师学习，自己要有一种发愤好学的心才行，否则老师不教你的，教也没用，就不如省点工夫。

 

不悱不发是学了之后对道理明白了，但是还没通透、还没通达，总是有一些朦朦胧胧，不能够表达出圣贤道理，这叫悱。这个时候夫子一定会诱发他，开启他的智慧，帮他表达出这个道理，一下子让他通达。他没到这个地步，夫子也不会去点他，所以不悱就不发。不愤和不悱是讲学人（学生），他们要愤、要悱，夫子才会启和发。弋不射宿，这个行为就是在启发。看到飞鸟回巢了就不射，这个动作就是启发人，启发那些射鸟的人，他不射鸟，夫子也不去启发他。启发他什麽？善良的天性。特别是看到飞鸟回巢要喂养自己儿女的时候，夫子肯定也启发弟子，你看众生都有儿女，众生都爱自己儿女，儿女都爱自己的父母，我们岂能够让父母跟儿女之间成为永别？你怎麽能忍心杀害牠们的父母？这是把他善良的心启发出来。

 

下面又说「举一隅不以三隅反，则不复也」，这是跟「不愤不启，不悱不发」接下来讲，我们做学生的要懂得举一反三。这隅就是墙角，夫子告诉你一个墙角，那是九十度直角，你应该懂得另外的三个角也是直角，你要懂得举一反三。否则，你要不懂，告诉你一个角是直角九十度，你会问「那个角是不是九十度？第三个角是不是九十度？」你这样问的话，夫子就不教你了，叫「则不复也」，复就是不再教你了，为什麽？没有悟性。没有悟性的话，教一样才懂一样，那要教到什麽时候才能够真正通达？而不教你也是教你，让你回去悟。我样样都教了你，你就不能悟了，把你的悟门给堵了，所以不教也是教，都是在启发人。「钓而不纲也」，这个就是教人什麽？不要贪心，要网捕那麽多的鱼；而非要钓鱼，就拿一根竿去钓就好了，完成一个礼节。最好像姜太公钓鱼，用直钩垂在水上，愿者上钩，那是最好的。所以，这都是不得已教化人去戒杀，养自己仁心。

 

底下江谦先生引列子《冲虚经》里的一个故事。前面我们介绍了《冲虚经》，就是列子着作的一个集本。「齐田氏祖于庭，食客千人」，这是在记述齐国有一家姓田的，应该是大家族，可能是大夫。祖于庭，这个「祖」是出行之前祭路神的仪式，这叫祖，我们讲要祭祀天地鬼神了。在自己的庭院里头祭祀，来了一千人的食客，客人很多。「中坐」，食客是这位田氏养的，过去有钱有势的人养了不少食客给他出谋划策，像孟尝君食客三千。大家一起参与祭祀，其中食客当中有人，「有献鱼雁者」，供养鱼和大雁，是他打来的猎物。「田氏视之乃叹曰」，姓田的这位大夫看了之后很感叹说，「天之于民厚矣，殖五榖，生鱼鸟，以为之用」，他讲了这个话。他说上天对我们人民很厚待，你看养殖五谷，大地生养万物，养活人的有五谷杂粮，大地生出来的，还生鱼、生鸟，这些动物也是供养人的，以为之用。这位田氏大夫讲的话，我也听过现代不少人也这麽说，「人本来就应该吃肉，天生万物不就是给人吃的吗？何必还要吃素？」这个不是你最初说的，早在二千五百年前，田氏已经说了这话。「众客和之如响」，食客们都应和说田氏讲得对。如响就是像回音一样，他刚讲完，大家就说，「对，天生万物就是给我们吃的。」

 

这时候，「鲍氏之子，年十二，预于次」，有一位鲍氏之子，是个年轻人，只有十二岁，他的排位排在次等的位置上，「预于次」，也就是他的地位比较卑微。可是他就大胆上来「进曰」，进言，「不如君言」，他说我不同意您说的话。「天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之」。他讲到，天地生的万物是跟我们人类并存的，「并生」就是并存，只是什麽？种类不同，「类也」，就是天生的万物种类不同，包括我们人在内，我们人也是天地万物之一。我们也是一类，动物也是一类，类无贵贱，天地所生的万物平等的，没有贵贱之分。他说「徒以小大智力而相制」，只是因为什麽？这些不同类的动物，包括人在内，他有大小之分，有智力高下不同，而互相制约。「迭相食」就是互相成为食物，也就是强者欺弱，弱肉强食。可是要知道，天地本来生万物都是平等的，「非相为而生之」，不是为了要给谁吃才生万物，万物应该并存才对。

 

底下又说，「人取可食者而食之，岂天本为人生之？」人类获取这些动物为食，吃牠们，「岂天本为人生之」，难道是天为了让人吃，才孕育出万物吗？显然这位鲍氏之子不同意这个观点。天地生万物不是给人吃的，动物与动物之间不同的种类，也不是说天生了弱小的动物给强者吃，不是这样的。他底下举了一个例子说明，「且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？」如果说强者能吃弱者，是因为天生了弱者给强者吃的，那蚊蚋，蚊子吸血的，蚋也是吸血昆虫，牠咬人皮肤的时候，或者虎狼吃人肉的时候，岂不就是讲天本来是把人生出来给蚊子吃的，或者是把人给虎狼吃的？是不是这样？如果不是，那怎麽能反过来说，人吃其他动物是天生那个动物给人吃的？如果按照这种推理，蚊子咬人、吃人的血，是不是天生个人是为了给蚊子吃？是不是生个人给虎狼吃？这个逻辑不成立。底下又说，「孔子圣人，曾谓不如鲍氏之子乎？」孔子是圣人，他岂能够不如鲍氏之子？连鲍氏之子十二岁的人就懂得这个道理，就懂得天生万物是平等的，不能够相杀相食，应该以和谐仁爱这样的心共处才对，孔子难道不懂？肯定知道。「故知钓而不纲、弋不射宿者，喻言也」。所以夫子钓鱼不网鱼，射鸟不射巢中的宿鸟，都是什麽？善巧方便，在不断的启发人觉悟而已，他的本意是最后希望人不要去杀生。有的人又会问，人不吃动物、不杀生，因为动物贪生怕死，牠有生命，所以我们不能杀牠；我们吃素，植物也是生命，吃植物为什麽又可以？谈到这个话题，用这章来讲就很合适了，这是什麽？蕅益大师讲的，「现同恶业，曲示善机」。人生到这个世界上来，真的就是业力受生。你来这个世界不得不造业，肯定要造业，造业，尽量不要造恶业，尽量造轻一点的业，不要造重业。吃植物是不是造业？也是造业。

 

佛劝我们要离开娑婆世界，离开六道轮回，那你就不用吃这个世界上的菜了。你要吃，说明你跟这个世界结缘了，没办法，因为你必须要养这个身，用这个身来修道。我的身留在这个世间不是为了享受，所以懂得，吃，你尽量少造业。植物和动物比起来，植物无情，动物有情，所谓有情就是牠有灵魂，牠有贪生怕死的念头，牠有恐惧、有痛苦。你杀害牠，牠有怨恨，牠要报复，冤冤相报没完没了。生生世世轮回就是冤冤相报，所谓人死为羊、羊死为人，今日吃牠半斤，来生还他八两，因果报应是丝毫不爽，为什麽？因为跟牠结了这个怨业。

 

植物没有这个怨恨心，它没有灵魂，它属于无情生命，所以吃它就不会跟它结什麽怨恨。虽然也是造业，反正你在这个世界上吃东西就是造业，没有说不造业的。这造的业就轻了，比吃肉就要好很多，这都是不得已而求其次。就好像你吃肉，里头给你两种选择，一个是吃猪肉、一个是吃人肉，你吃哪一种？你是不得已，只有这两种，你肯定只吃猪肉，不要吃人肉。吃动物和吃植物就是这样，两种选择，当然我们就吃植物，不吃动物，造业造得轻，就这个道理。这就是什麽？曲示善机，连佛来到这世间给我们示现，他也吃，祖师大德他们也吃。吃素是不得已而求其次，曲示善机，知道我们要养活这个色身，修道用的，你不吃，它就死了，你没成道业就死了，那还要轮回，下辈子造业更重，不如现在少造点业，出轮回。这真正是委曲宛转的设善巧方便，是这麽个道理。实在讲，我们对植物也是应该爱护，在戒经上讲，「清净比丘，不踏生草」，真正的修行人有爱心，见到小草都不忍心踏上去，除非是没有路走，不得已才踏；只要有路走，哪怕是绕远路也不能够踏生草。这都是仁爱之心，万物跟我一体，尽量不要伤害一切万物，哪怕是无情生命，甚至山河大地、这些土石我们都应该爱它，真是爱心遍法界，善意满人间。

 

这章主要教我们要断杀业，即使一下断不了，慢慢的断。譬如说我们吃，一下不能吃素，先吃三净肉。三净肉是，动物你不见牠被杀时候的样子；不闻杀声，牠被杀害的叫声你听不到；而且这个也不是为我所杀，专门为我杀的不能吃。这叫三净肉，这个造业就比较少一些，也是不得已而求其次，吃三净肉就比吃专为你杀的好。现在人吃海鲜都得挑活的，还要特别让伙计把鱼拿给你看看，「是这条」，专为你杀，造业重。慢慢从吃三净肉，再吃譬如说一个月吃六斋日、十斋日，慢慢断掉肉食。这样的话，你能够戒杀断肉，你是无畏布施，你的果报是健康长寿。你看我们恩师吃素吃了五十多年，现在八十四岁，身体健康，无畏布施的结果。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述