这是讲夫子的四门教育，文、行、忠、信这四科。根据《雪公讲要》，他引《皇疏》，皇侃的《论语义疏》说到，「李充曰」，他又引李充的话，「其典籍辞义谓之文」。什麽叫『文』？典籍，经典里头这些言辞、这些义理，就叫文；「孝悌恭睦谓之『行』」，行是行为，经典所载的这些义理你要落实到行为上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦；「为人臣则『忠』」，忠是讲做人臣子要尽忠；「与朋友交则『信』」，跟朋友交往讲信义。所以这里行是孝悌，后面又讲忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里头「孝悌忠信，礼义廉耻」。

 

「此四者，教之所先也」，文行忠信属于教育最基础的，最先要教的。「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，还没学，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也属于蒙，现在我们大人也没学过，也属于蒙，现在从头开始学。怎麽学？先学经典，学文。「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信、礼义廉耻，要落实八德。「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义德行，一直终身不改变，这叫信。这样解释文行忠信，他是分开四个方面来讲。

 

底下又引王伯厚，这是宋朝的大儒，他撰写了《三字经》。王伯厚《困学纪闻》，这是他的一部着作，里面讲「四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末」。这里讲四教，《论语》后面有一章又讲到四科。四科是什麽？第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，这是孔门四科，教育的四个项目。它的排列，第一是排德行，第二言语，第三政事，政事是你学一门技艺，可以为国家、为人民效力，最后才讲学文，所以文为后。四教是以文为先，你看这个排列不一样，道理是什麽？讲四教，是自博而约，先广博，文是讲经典，经典里面所记载的是很广博的，慢慢的收拢，把它概括，约就是简约。所以文行忠信，讲到忠信就很简约，非常集中的讲德行。你看夫子强调，要成就圣人，基础就在忠信。他曾经讲过一句话，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。这是十家人住在一起的一个社区，肯定能找到像夫子一样忠信的人。忠信是品德，这是成圣人的基础，这是根，根在忠信。但是光有根还不够，还要加上好学。其他人没有孔子好学，所以没办法像孔子一样成为圣人。孔子成为圣人，因为他有忠信的根，而且能好学。好学学什麽？学文、学经典，而且学了之后能行，所以文和行是讲他好学，忠信是讲他德的根，这样我们就比较明瞭了。这是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一门深入，要好学。我们恩师现在给我们的这个教育也是一样，首先扎根，扎德行的根，用三个根来扎，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，这是什麽？让我们成为一个忠信之人，忠信代表德行，当然里面也含有孝悌。然后要一门深入，长时薰修，在经典上用功，这是文、行，用功重在落实，这就能够成就圣人了。这是讲四教，它这个排列方法有它的道理。

 

后面四科讲的是「以文为后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵树，根本要深厚，枝末才能繁茂。什麽是根本？德行是根本，也就是说三个根要扎得牢，你这个树才有繁茂的枝叶花果。我们恩师讲，儒释道三家有根本、也有枝末，儒家根本在《弟子规》，枝末是四书五经十三经，这是枝末。枝末是长在外面的，很容易看到，也很好看，但是如果没有根本，枝末不能长久，那是虚的，很快就死了。就像瓶花，没有根的瓶花，插在玻璃瓶里头的，没有几天就枯萎了。所以必须要有本才能够使枝末长久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家的本在于《太上感应篇》，教因果，枝末是《道德经》，《道德经》是长在上面的；佛家的根是《十善业道经》、是五戒，然后上面才会有大乘佛法。两种说法各有道理，侧重点不同，都讲得好。

 

下面又引陈天祥，这是元朝初年的丞相，他有一个《四书辨疑》这本书，他说，「行，为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣」。他讲文行忠信，这个文是经典；行是德行，行是个总称，文和行是一类，这都是总称。忠、信是单列出来的，也是行。为什麽？因为忠和信是行里面最重要的，「存忠信便是修行」，修行修什麽？忠信而已。这个忠信，便是夫子「一以贯之」之道，能够把握住忠信的纲领，我们才能够修行成就。修行，存忠信也在其中了。这是讲文行忠信的解释，所以实际上就是讲两个，文和行，忠信是行的纲领。文和行要并重，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」。所以文和行要并重，文行合一、知行并进，这是王阳明先生所提倡的，确实要这样。只学文、不力行，不行，只能是搞儒学、搞学术可以，不能成为圣贤；如果不学文、只力行，也不行，没有方向，盲修瞎练。我们现在学《论语》就是学文，但是同时要力行，所以我们的分享当中，也强调力行。我们真正要得到《论语》的精髓，如果不去真干，没办法得到。

 

《朱子集注》里面引程子的话，程颐先生说，「教人以学文、修行而存忠信也」，他把这四教串起来讲就很好。夫子教人什麽？以学文和修行而已，学文是解门，修行是行门，解行并重。清凉国师在《华严经》注疏里面他讲到，信、解、行、证这是修学的四个方面，也是四教，实际上就是讲学文和修行两个方面。信、解是学文，学了文之后，经典我们学了，就能信、能解，理解了。这个很重要，这是如同我们的眼目一样，我们有眼睛，看清方向、看清路了。然后行、证，这就是修行，行是修行，证是证果，证果是你走到目的地。所以我们有眼睛看路，两条腿还得走路。只看不走，达不到目的地；如果只走不看，很容易走歪。所以学文和修行并重，缺一不可的。我们现在学传统文化，就是用这个方法，着重在经典的研习，我们不是搞盲修瞎练。如果离开经典，自己在那里干，那是盲修瞎练。我们一定要依经典，但是同时重力行。心存忠信，「忠信，本也」，这是根本，所学的、所行的都是忠信的展开，这是一个根本，就像一棵树，根本在这里，它从这里长出来的树，枝叶可以很繁茂，但是都不离根本。

 

这是讲到四教，四教跟后面讲到的四科相对应，并不矛盾。虽然顺序有调过来，这个「文」在四教里是第一，四科的「文」是放最后，但是侧重不一样。放在第一，说明学习经典的重要，不学经典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己见，昧理真」；四科讲的文学，是我们所行的要对照经典，各有侧重，都很好。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述