《雪公讲要》里面（我们看「讲义」里面，下面第十章跟第九章连在一起，我们把它分开讲），何晏《集解》当中说，「丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也」。一个有丧事的家庭，家里有人过世，『丧』，举家都哀戚，哀戚是忧伤。如果在丧者身边饱食，这是没有恻隐之心。恻隐就是慈悲，这是人本来具有的良心，孟子讲的「恻隐之心，人皆有之」。这里为什麽讲是无恻隐之心？人皆有之啊。他这个无，是他这个本心没显发出来，被盖覆住，被什麽盖覆住？被欲望盖覆住，被自私盖覆住，没想到别人，只想到自己，这就盖覆了良心。这里就举出这个例子，在有丧者旁边，我们在那大吃大喝，有没有想到别人的哀痛？没有怜悯心、没有同情心，只想到自己「我肚子饿，这饭菜很好吃」，你看自私、欲望，于是恻隐之心就盖住。所以，把我们良心恢复出来没有别的，就是断欲望、放下自私，朱子朱熹所谓的「存天理，灭人欲」而已，这就是《大学》讲的格物。

 

下面雪公引《皇疏》，皇侃对《论语》的一个注疏。皇侃注何晏《集解》的，是注解的注解，叫疏。他说到，「孔子助葬时也，为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也」。孔子是圣人，他的良心已经全部显现出来，没有障碍，所以他做得很自然，他不是刻意。在助葬时，就是参加人家葬礼的时候，因为需要执事，就是要工作，人总是要吃饭，没有说不吃饭。但是吃饭不能饱，因为参加葬礼他有哀色，有这种同情心，同情丧家的忧伤，所以他也不忍心吃饱。从这一个小小的例子，孔子的一个举动，我们去体会圣贤人那分仁爱存心。学圣贤关键是学他的存心，不是在事上学，是在心上学。

     这个『哭』，按照《朱子集注》里面的说法是，「哭，谓吊哭」，吊就是吊丧。亲友过世，夫子去吊丧，这个时候是会哭的；如果有其他哀痛的事情，也可能会哭。这个哭没讲明是什麽样的哭，但是朱子把它解释为是吊丧时候哭，这是专指，当然也可以泛指。夫子在那一天要是哭的话，他就不会唱歌了。《朱子集注》中说到，「一日之内，余哀未忘，自不能歌也」。在这一天，哀痛之情很深，如果不深也不会哭，哭了之后还有余哀，久久未能够忘怀，所以自自然然就不能歌唱。夫子平日里因为他喜好音乐，我们也能想像出来，他也是喜欢唱歌的，他一定也是一位唱歌的能手，对于音乐造诣极深。你看《论语》里面讲，夫子在齐国的时候，听闻韶乐，韶乐是舜王那时候作的音乐，竟然「三月不知肉味」，完全沉浸在其中。这些音乐都是在发明圣人的心地，所以夫子完全进入了境界，身外之物已经没有感觉了。从这里我们也能看到，他对于音乐歌唱这些喜好，所谓是以礼调身、以乐调心，这是他老人家修行的一种方法。但是，如果在哀痛的时候，他就不能唱歌了，这完全是出自于自然，没有造作。「余哀未忘」，说明他是真诚心，他哀痛是出自于真诚，出自于直心，没有造作、没有掩饰。

 

圣人不是没有感情的动物，也是一样有感情的。哀痛的时候，他也掉眼泪；欢喜的时候，他也会歌唱，只是他能做到喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七情在发的时候，「发而皆中节」，他不过分，哀痛也不过分，会节哀。最哀痛的时候是父母过世的时候，三日不吃饭，但是三日之后就一定要进食，《孝经》里讲的，「三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性」。这些教学实际上都是示现，既然做为人，有这个色身，自然有这种七情五欲。七情发出来的时候，他能够调节到中和，这都是教导民众。如果圣人完全没有七情五欲，别人也没有办 法学他，「你是个异类，你完全跟我们不一样的，怎麽能学？」他肯定示现跟我们一样，但是示现出来，让我们怎样调自己的性情，使我们有可学之处。这都是慈悲、仁爱心的体现，教导我们一切由真实心中发起来。哀痛，那是在吊丧的时候，想到父母、亲人对自己的恩德无以为报，这个悲痛油然而生，它不是个形式。所以学礼重在学心，学圣贤的存心，然后你这套规矩都是发自于真诚，而不是只搞形式。搞个形式，难免是造作。这段教我们最重要的核心精神是真诚，真诚是学问最重要的存心。没有诚，学什麽都学不到是处，《中庸》所谓「不诚无物」。

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述