这段典故很有名，是孔老夫子到卫国去的时候，跟南子见面，讲这事情。见了南子之后，子路就很不高兴，是这麽一个事情。我们先看《雪公讲要》里面，他引《集解》，是何晏的《论语集解》，「孔安国等以为，南子者，卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之」。这个南子是当时非常出名的一位淫荡的女子，她是卫灵公的夫人。卫灵公比她年长很多岁，是年纪比较老了把她娶来。她是淫乱、不贞，但是灵公却非常宠爱她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。「孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也」。当时孔子为什麽会见南子这个人？《集解》里面就讲，因为当时孔子希望能够说服卫灵公，使他能够去行治道，这个治道就是恢复礼制。这个国家已经无礼了，真是君不君、臣不臣，乱了，如何能够使这个国恢复礼制，得到安定？当然最重要的是国君。而国君又是听命于君夫人的，听南子的，所以孔子见她。见南子是起码能够让南子不要阻碍推行治道，当然，如果能够让南子去说服灵公来推行治道，那是最好的。所以孔子是抱着这样的一个希望去见南子。

 

我们可以体会圣人那个存心，只是为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉、名节都可以放下。因为见南子这麽一个淫妇，那会损害自己的名节，一般人觉得，为什麽要去见她？见了她等于自己名声就不好了。但是孔子不计较这个，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪去行这个事情，这种存心真叫大公无私。甚至孔子的弟子里面也不一定能够体会和理解，你看子路就不理解了，『子路不说』，他不高兴了，结果『夫子矢之曰』，「矢，誓也」，就是发誓。夫子见到他这样，对天发誓，所以「子路不说，故夫子誓之」。这个「说」就是喜悦的悦，子路因为夫子见了南子，心里不高兴。子路这个人很直爽，也很有义气，很果敢，该做的就做，不该做的他一定不做，很有原则性，所以他对这个事情不高兴，大概也是他有想法，对老师有想法。夫子就发誓，发誓什麽？『予所否者，天厌之，天厌之』。「予所否者」，就是如果我做错了些什麽事情，就「天厌之」，这是一种说法。这个「厌」是厌弃的意思，这个「之」就是我，是孔子说天厌我。这个天，有的说是上天，有的是说南子，因为南子是君夫人，君如天，所以也有说是南子，这个我们稍后会谈到。

 

我们继续看《集解》里面讲到，「行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉」。《集解》里面提出有一个疑点，因为这章，先儒看法很多不一样，雪公引《集解》，这里把这个疑点说出来。孔子要在卫国行道，行道本来跟妇人是无关的，是卫灵公说了算，跟这个妇人南子本来是无关，刚好南子在卫国是很特殊，她控制了卫灵公。子路不悦，应该不是跟这个妇人之事有关，所以这里夫子为什麽「与之祝誓」，为什麽会发誓？如果是跟妇人之事有关的话，夫子不应该因此而发誓，因为夫子是要行道。所以这里面提出一个疑点，等一下我们就会把这疑点给破除掉。雪公先提出这一个疑，这是很多先儒的注解当中没考虑到这点。我们先往下读。

 

《邢疏》，邢昺的注疏当中，「《史记．世家》，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之」。邢昺注疏里面就讲到，他引《史记．世家》，「孔子世家」这篇讲到，当时南子派人来对孔子说，「四方之君子」，就是四方来的这些贤人君子，要来到卫国都是要跟「寡小君」见面，寡小君就是南子。「不辱欲与寡君为兄弟者」，如果是想要跟寡君（就是卫灵公）做兄弟，也就是你想跟卫灵公和好，「必见寡小君」，就必须要见南子。寡小君是南子自称。也就是说，凡是有人来，想要拜会卫灵公，首先要见过南子，可见得南子那种专横霸道。「寡小君欲见」，南子想要见孔子，但是「孔子辞谢」，一开始孔子不愿意去见。当然这是有避忌，本来行道跟妇人是无关的，为什麽要见妳？但是后来「不得已而见之」，因为卫国这个国情很特殊，什麽都是南子说了算，所以孔子为了在卫国去推行治道、推行礼制，不得已去屈己见南子。

 

下面我们来看《集注》，《朱子集注》当中说，「盖古者仕于其国，有见其小君之礼」。朱子以为，在那个时候，在某一个国出仕做官，应该先见一下小君，就是见见君夫人，有这个礼。但是这是朱子的臆测，「毛奇龄《四书改错》，遍考诸礼文，无见小君之礼」。毛奇龄，这是先儒，他有一个《四书改错》，就是正本清源，他遍考、考证诸礼文，《周礼》他查遍了，没有说一定要见小君这个礼节。所以朱子这个属于他自己的臆测，当时不是有这个礼的。孔子其实不必一定要去见南子，在礼上没有这条，那他为什麽要去见？当然有孔子特别的苦心，底下给我们做分析了。「刘氏《正义》」，这是雪公引刘宝楠先生的《论语正义》，「窃谓南子虽淫乱，然有知人之明」。这个「窃」是刘宝楠自称，谦虚说，我以为南子虽然淫乱，但是她有知人之明。这个女子也是个聪明人，要不聪明，她怎麽能控制卫灵公？她也知道谁是贤人，谁是小人，她有知人之明。「故于蘧伯玉、孔子皆特致敬」，蘧伯玉是当时卫国的一位贤人，孔子非常讚叹他；孔子到了卫国也是，南子对他们俩都特别的恭敬，当然也不愿意得罪贤人。「其请见孔子，非无欲用孔子之意」，所以南子希望保持她的地位，当然她也想用一个贤人来帮助她。就跟阳虎，鲁国季孙氏的家臣阳虎，他虽然自己没有德行，但是他还想用孔子，他有知人之明。南子也是这样，她自己没德行，她还想见孔子，她也并不是说不想用孔子。只是她用她自己那种女人狭隘的心，也想控制孔子，让孔子能够为她来服务。因为孔子是贤人，又能把国治好，又能听命于她，这不是很好吗？说不定有这个意思，所以「非无欲用孔子之意」，不是她不用孔子。

 

所以为什麽孔子去见她？大概也是因为孔子想到，如果南子允许灵公重用孔子的话，那可以帮助卫国推行治道。「子路亦疑夫子此见为将诎（音屈）身行道」，子路是怀疑夫子去见南子的时候，是什麽？「诎身行道」，就是侮辱自己，「诎身」，诎是跟那个委屈的屈是一样，委屈自己去行道。「而于心不悦」，子路不希望自己的老师委屈自己去行道，子路实际上是为老师着想，他希望老师能够有一个完美的名节。但是孔子不想自己，他想，自己委屈无所谓，只要能行道就可以。所以师徒两人想的都没错，做弟子的为老师着想，尊师重道；做老师的为万民着想，能够舍己为民，这是此章的内涵。很多人把它误解了，想着为什麽子路不悦？以为孔子跟南子见面，好像有什麽问题，男女之间的问题。这错了，想得太俗了。雪公把这里头的内涵给我们揭示出来，子路不悦，不是因为男女问题不悦，而是不希望孔子屈身行道，侮辱自己的名节而行道。

 

底下说，「正犹公山弗扰、佛肸（音毕西）召，子欲往，子路皆不悦之比」，子路不仅这次见南子的时候不悦。公山弗扰也曾经召过孔子，这个公山弗扰是季氏的一个家臣，他叛乱，想要召孔子来为他服务；佛肸，这个不念佛字，念毕字，佛肸也想召孔子，佛肸是晋国的大夫赵简子的家臣，他两人都想召孔子，但两个人都是谋反的。当时孔子也想去，子路也不悦。这个原因都是一样的，不希望老师屈身行道。但是老师当时为什麽想去？都是为了希望在自己能被任用的时候，可以藉这个机会推行礼制。你看，全没有为自己考虑。子路为老师考虑，所以不悦。「非因南子淫乱而有此疑也」，这里给我们点清楚了，不是因为有这个问题才有这个疑惑。

 

「夫子知子路不悦，故告以『予若固执不见，则必触南子之怒，而厌我矣』。天即指南子」。所以他发了誓，实际上这个「天厌之」是说南子会憎厌我。如果我固执不见南子，会触怒南子，南子会厌恶我；厌恶我，也就使卫国不能推行礼制，是这样想的。「夫子言，人而不仁，疾之已甚，为乱。孟子亦言，仲尼不为已甚。可知圣人达节，非俗情所能测矣」。所以夫子是一片仁爱之心，全没有为自己个人考虑，甚至连名节都放下。如果人执着于自己的名节，那还是有我有私，那麽他也就不能真正称为仁人、圣人。他的「圣人达节」，这种心量、这种德行，不是一般俗情所能够臆测的。但是我们这里要细细的去体会孔子的存心。

 

这里有一个训诂要提一提，就是「夫子矢之曰」，「矢字之注，有誓、陈、指、直等义，以直告之义为是」。「夫子矢之曰」，这里是直告子路的意思，不是说对天发誓，是明白的、直直的告诉子路，如果我不去见南子，南子就会憎厌我。这是雪公的看法，非常有道理。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述