『博学于文』者，我们来看雪公的《讲要》，「君子博学于文」什麽意思？「博学于文者，多念书也」，就是讲学文。学文，多念圣贤书。「学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门，愈学愈博也」。这里跟我们讲到一个博学很重要的理念，博学不是说什麽书都看、同时看很多书，这个就错了，这里讲到的「须将一门学通，再学另一门」，书很多，一本一本的看。《弟子规》上讲的，「此未终，彼勿起」，你一门未通，不要开第二门，掌握一个一门深入的原则。你同时多门的话，学不好，为什麽？心力有限。

 

我们恩师曾经向教育工作者们提了一个这样的建议，说我们现在的正规学校，譬如说小学上的科目，它这方法是什麽？一年级譬如说读语文、数学、英语三门，二年级也是语文、数学、英语，三年级也是语文、数学、英语，同一时间读三门甚至更多门。对孩子是不是利益是最大的？不见得。你看《三字经》上面讲的，「教之道，贵以专」，教学的方法贵以专，专就是学一门，一门学通再学第二门；他没通，不要开第二门，这是贵以专。所以我们恩师讲，看看能不能做一个实验，用古人的方法、用贵以专的方法。譬如说学语文，你就专学语文，不要学其他门。这六年的语文课我全在这一、二年里面学完。我课时是一样，只是什麽？我先学完语文，再学英语，再学数学，课时一样，但是我们学了一门再一门。最后六年级毕业的时候考试，看看这样贵以专这种学法的学生是不是成绩会更好。应该会是，为什麽？因为当我们学一门的时候，那个心力是集中的，人专心，他领悟力就强，记忆力、领悟力都比较强。现在的孩子其实看起来挺苦的，你看上学揹的书包里面好多门课的那些教科书，书包也很重，这是已经很苦了；你要学一门，这书包就放一本书，这多好，轻轻松松。另外，上午上三堂课，上完语文一小时，完了下来隔十分钟又上数学，隔十分钟又上英语。上了语文，语文的知识还没有消化吸收，立刻就换了题目，上第二门课的时候还是煳里煳涂，那个思想还在第一门课上，这脑袋里像浆煳一样，所以这个往往可能是事倍功半。

 

古人讲的博学不是说同时开很多门一起学，那学不好；博学还是一门一门的学，学一门通了，再学第二门，「愈学愈博」，是这个意思。我们现在也是这样，你看传统文化，至少我自己是这样学过来的，这三年多，我们恩师教我怎麽学？方法就是习讲。因为习讲，我认真备课，学得就认真，但不是让我同时开好几门课，不是，只能讲一门课。所以我讲《弟子规》，全副精力就准备《弟子规》这个课。《弟子规》讲完了，再讲譬如《孝经》，《孝经》我讲了四十小时，从头到尾讲下来。讲完了，然后譬如下一个就是《朱子治家格言》，也是从头到尾讲。学了一部经典，学好了我们再学第二部。我们恩师要求是什麽？这部经你要能讲才叫学通，这是最低标准。你要是不能讲，那不能叫学通。学完这个之后，我们再开始学四书。先讲完《大学》，现在讲《论语》，都是一部一部来，不能同时开两门以上，这就不行，就一门。两门以上，这心力就分散了。这样我们的学法，真的感觉到很有受用，很法喜。譬如说我现在准备《论语》，我就不要再花心思去想别的科目，专心在这《论语》上。人专心了，对于这里面的意思就比较容易领悟，所谓「制心一处，无事不办」，人专心可以事半而功倍，这个是方法。

 

底下雪公讲，「约之以礼者」，什麽叫约之以礼？「曲礼云」，「曲礼」是《礼记》第一篇，「道德仁义，非礼不成」。道、德、仁、义，这是讲到四桩事情。道是讲宇宙人生的本体、真相。道是无形无相的，德是有形有相的，可以见到的。道我们是没有办法看到，可是看到德，随顺道的是德。仁是讲我们的存心，内有仁，对外也要行仁，半内半外。道和德，道是无形的，德完全是内、内在的，仁是半内半外。义是宜也，应该的。假如道和德和仁都不能够推行，也要推行义，就是该做的我们去做。上古时代，大家有道，有道就不需要讲德、仁、义和礼，自自然然他就有德、有仁、有义、有礼，这叫性德，道本来就应该是这样。道不存了才讲德，所以你看老子《道德经》里面讲的，「六亲不和，有孝慈」。六亲本来是和的，这五伦关係本来是和的，这是道。有了道，何必还要讲孝慈？父慈子孝是德，不需要讲了，本来就应该是这样。可是道没有了，就六亲不和的时候，道没有了，那麽就得讲德，要讲父要慈、子要孝，这就有五伦里面的十义了。十义是随顺道的，叫德。德没有了就讲仁，你看到孔子讲仁。「孔曰成仁，孟曰取义」，到孟子，战国时代，仁都没有了，就讲义。义都没有了，就得讲礼。礼是最低界限，如果没有礼了，说老实话，这天下大乱，道德仁义礼什麽都没有，就大乱。礼是最基础的，礼是什麽？礼尚往来，大家都有个礼节、有个规范，行为规范，至少，虽然没有道德仁义，也不会出格很远。道德仁义需要用礼去体现。「孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺」，这是《论语》里面下一篇我们会说到。志向是「志于道」，「据于德」这个据就好像我们拿着拐杖，依据，要依靠着德来实现我们的道。「依于仁」也是，这个仁是刚才讲的内心存仁、对外行仁，半内半外。「游于艺」这个游就像我们游泳潜水，可以潜得很深，说明你有很深的功力，在技艺方面我们要专精、要精深。艺可以表现道、德、仁，我们用我们的这门技术去实现我们的理想，推行仁，实现道和德。「艺者，礼乐射御书数」，一般儒家都讲究「六艺」，就是礼，我们说礼节；乐是音乐；射箭；驾御，骑马驾车是驾御；书数，书是写文章；数是推算。这些六艺当中，「以礼为首，故虽博学，而首须学礼」。所以，博学里面是学艺，学艺先学礼，所以称为「约之以礼」。

 

「学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫」。人懂礼了，就能通人情世故，通人情世故，他才能够跟一切人和谐交往，不会跟人产生冲突；一切的学问他就能够行之能合中道，他用中庸，他不会偏激，这是有礼。我们讲知书达礼的人，一定是温文尔雅、温良恭俭让之人。『可以弗畔矣夫』，这个「畔」有两个说法，一个当背叛的叛字，就是离经叛道的意思。这种讲得比较尖锐，好像如果不博学于文、约之以礼，就会离经叛道，这个意思有点太偏激了，所以雪公说这个意思不採用。另外一个意思当偏字讲，偏离，这个比较中庸一点，说的语气比较和平一点。所以意思是，能够博学于文、约之以礼，就可以不偏离于道，也就能够得中道。这样讲比较合乎他语气的意思。

 

我们来看蕅益大师注解中说到，「学于文，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。约以礼，乃依解而起思修，所谓克己复礼，不同无闻暗证，所以弗畔」。这个学于文，就像《弟子规》里面讲的，行有余力则以学文，「有余力，则学文」。这个学文就是学什麽？学圣贤的道理，不光只是单纯说学六艺。所以学文，文以载道，它这个文里头蕴含的是圣贤道理，可以「闻以开觉路」。我们闻到了这种道理，开觉路就是我们开悟、我们明白了，不会盲目，盲目叫「贫数他宝」。我们盲目，就等于是自己昧去了自己的真心，方向搞不明白。但是这个也不能够称为贫数他宝。什麽意思？就是当我们贫穷的时候，我们数别人的宝物，不是自己的，也就是说自己得不到受用。这里讲的学文，「不同贫数他宝」，跟那个贫人数别人的宝物是不一样的；如果有人光学文，不力行，那就等于是贫数他宝了。因为文以载道，它所记载的这些道理是圣贤人的所证所得，那是圣贤人的，不是你的。你要是光学文，没有去力行，那你就好像是说别人的宝，跟自己无关，得不到受用。所以我们学文的同时，要避免光学文、不力行，是这麽个意思。

 

「约以礼」，所谓约，这里可以作约束来讲，约束我们的身心，这是「乃依解而起思修」。解是从学文而得来的，我们解悟了、明白了，要起思起修。闻思修称为三慧，闻，从学文那里就是闻，思、修就是你要真正把你所学的道理用到你的日常生活中。思是你的思想，你要改变思想；修是你的修为，你的言谈举止要变化，改变思想、改变行为，这叫约以礼。所谓是克己复礼，所以约以礼就是克己复礼的意思。这个己是烦恼、毛病，自己的习气要克服掉，那个不是真正的自己，那是一个虚假的自己，要把它克服掉。然后你要恢复礼，这个礼是性德，本来具有的，现在你把它恢复出来。怎麽恢复？克己就能恢复。所以你得真干。学文，像学《论语》是学文，学了之后能不能真干？你要真干了，就叫约以礼。所以学文和约礼相辅相成。

 

「不同无闻暗证」，无闻暗证是不学文，这是无闻，暗证这是「但力行，不学文，任己见，昧理真」。昧理真就是暗证，自己是昏昧，不知道方向，盲修瞎练，这就是无闻暗证。所以这个约以礼，不同无闻暗证，是因为我们要博学于文。博学于文，这就有文了，然后约之以礼，这就有修证。这个修证是完全方向正确，符合圣贤教诲，「所以弗畔」，就没有偏离，弗是没有，没有偏离圣贤之道，也就是你会慢慢的修成圣贤。

 

底下蕅益大师又说，「畔者，边畔」，这个畔他当作边畔，像湖畔，湖边那个边字来讲。「以文字阿师，偏于教相之一边。暗证禅和，偏于内观之一边。不免罔殆之失也」，这里更进一步给我们说明。这个畔他当作边畔来讲，边是二边，不能够取中道，落到二边了，弗畔就是不落二边，这个讲法也很好。怎麽不落二边？既不落偏于学文而不能力行这边，又不落偏于力行而不学文，这二边我们都不能落，要既学文又力行。学文和力行并重，就是博学于文、约之以礼并重，这是我们真正求学圣贤之道的方法。

 

博学于文是解门，解得愈透彻愈好。学《论语》就是求解，学四书都是求解。行门愈简约愈好，约之以礼，所以我们提倡就是《弟子规》就够了，这是力行，力行就用《弟子规》，天天对照《弟子规》反省忏悔，改过自新，够了。只是什麽？你对《弟子规》的理解要愈深愈好。理解如何才能深？你得读四书。你读了四书，你才明白《弟子规》哪一句、哪一句该怎麽讲法，你的领悟力增强，你力行就更得力了。

 

这里讲，「以文字阿师，偏于教相之一边」，只是搞文字。「文字阿师」这是专门搞文字的法师，那些老师、儒生也包括在内，偏于教相，光学文，我们恩师讲的搞儒学的、搞佛学的、搞道学的，搞学术的这一边，这个我们不能够採用。「暗证禅和」，禅宗里面有一种禅和子，他一味参，但是他方向没搞正确，他往往会走偏，这是暗证，无闻暗证就是「任己见，昧理真」，反而离道更远，「偏于内观」。其实他那个知见还不正，他就在那里修观，愈修愈错，这叫盲修瞎练，不可能成就。这两个都是偏，偏于一边，都「不免罔殆之失」。这个罔和殆，《论语．为政第二》里面讲到，「子曰：学而不思则罔，思而不学则殆」。这里的学是博学于文，这里的思是思和修，就是学了之后你要改变你的思想、改变你的行为。当然行为是受思想所支配的，你改变思想就能改变行为，所以这是讲修、讲力行。所以，光学而不行就会罔，罔是惘然，惘然是煳涂了、迷惑了，「到底我这样学到最后有用处吗？」各种疑虑、各种问题就产生，甚至最后没有信心了。包括我们刚才讲到的宰我，他问那个问题，那是什麽？他就是，我们估计他，因为他擅长于文（语言），语言和文学，肯定是读得很多，博学于文，但是缺少力行，最后就惘然了，问出这些问题，显得信心不足，这是偏在搞学术方面了。

 

「思而不学则殆」，思是包括你专门去研究，和你按照你自己所研究的那个方向去修学，这是盲修瞎练，你不学文，你不接受圣贤的教诲，你搞自己一套，那就殆了。殆就是精神疲惫的样子，搞到最后搞不成功，盲修瞎练，练得是很用功，不能说不努力，但是你没有很好的理论做指导，最后也会搞得疲惫不堪而中途就停止了。幸亏还能停止，要不停止，一直走下去，那可能就没救了。这是蕅益大师为我们说明修学该怎麽修，简单的来讲就是解行并重，不能有解无行，也不能够只行不解，所以学文和力行并进就对了。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述