樊迟是孔子的弟子，在这里问两个问题，一个是『问知』，一个是『问仁』。智仁勇是夫子所谓的三达德，樊迟在这里问了两个。这个「知」就是智慧，樊迟问智，我们来看夫子怎麽回答。什麽叫智？首先我们来看《雪公讲要》，他把这个背景先提了一下。「刘氏《正义》」，这是雪公引用清儒刘宝楠先生《论语正义》说到，「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也」。夫子在这里回答樊迟，主要是讲什麽？居位临民之事。夫子非常懂得教育，真是契理契机。学生提出来的问题，夫子的回答一定是符合真理，同时也符合提问者本人的根机和他现前的境况，能够让他即刻可以用得上。如果大道理用不上，就等于闲言语。刘宝楠先生从这一段夫子的回答去推断，夫子此文论仁、论智，都讲到居位临民。一个做官的人，居位是有官位，临民是如何对待民众，也就是做官的人该怎样待人处事。所以刘宝楠推断，樊迟当时应该正在出仕、正在做官，所以夫子的回答，仁和智都是能够资助施政，对于做政治也有帮助。

 

我们来看，夫子先回答樊迟第一个问题，他问智。什麽叫智？『子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣』，这个「远」念去声，当动词用。当然一般我们都念「敬鬼神而远（上声）之」，这比较容易通我们日常理解。这个「务」，务民之义的务，当作事字讲。所以务民就是事民，事业的事，就是对待人，民就是人，如何对人。对人要有义，什麽是义？在《礼记．礼运篇》里面讲的十义，所谓是「父慈，子孝，兄良，弟弟（悌），夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义」。所以务民之义就是对人，我们在这里要修这个十义。讲到对人，就是人与人之间的关係，这个关係不外乎是五伦，五种关係，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这五伦关係是天然的关係，不是后天人为创造出来的，所以这五伦也称为道，道就是自然的。你看，人一生下来必定就会有这五种关係。

 

能够随顺道就叫德，这十义就是德，也就是我们在这五种关係当中，我们应该尽什麽样的义务。做父亲的，父得慈；做儿女的，子孝，这就是我们的义务。如果父不慈、子不孝，父子这一伦就不合道，就逆着道而行。逆道自然就会有祸殃，所谓「顺天者昌，逆天者亡」，天是天道，自然之理。兄弟之间，兄良弟悌，就是兄友弟恭，兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长。夫义妇听，是讲夫妇之间要有道义、恩义、情义，这叫义，听是温顺、合作，夫妇之间才和谐。长惠幼顺，跟人总有一个年龄和辈分的长幼之分，做长者的要施以幼者恩惠，就是爱他们、关怀他们，幼者要敬顺长者。这里长幼包括年龄上有兄弟、有长辈和晚辈，或者是在身分上、德望上，都有个高下，这要遵守长惠幼顺。君臣之间，君是领导，臣是被领导，君对臣以仁，臣事君以忠。这是人的义务，义是应该做的，不做就不应该，这十个是谓人之义。换句话说，这十条做不到，就不应该，就不是人了。那叫什麽？虽然还有个人身，虽然穿人的衣服，已经成为了行尸走肉，衣冠禽兽，这就不是真人了，他死了以后，必定是堕到恶道去。所以伦理道德就是五伦十义，能够做到这个「十义」，这人就做好了。

 

底下讲「敬鬼神而远之」，这个远是疏远，对鬼神我们要敬他们，但是又要疏远他们。鬼神，狭义上来讲，鬼是我们祖宗的魂，像《孝经》里讲的春秋祭祀，以鬼享之。我们到了祭祀的时候，鬼都来了。鬼是什麽？祖先的魂魄，他们的灵会来享用我们的祭祀。所以孔子承认有鬼神，证明孔子承认有三世，有轮回。我们的祖先死了以后，他们还会存在，他们的灵魂存在，我们才祭祀他。神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神灵。所以夫子是承认有不同维次空间的生物，真有鬼神。佛法里讲的六道轮回，鬼神道也是六道，而且鬼神道是比人道还要低等，它属于三恶道当中。

 

既然层次低，夫子就不主张我们亲近他。《论语》里面讲的，「无友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友，也就是不向他们学，不要亲近他们。为什麽？这样对自己进德修业没有好处，无友，不要跟他们交朋友。鬼神，既然他们的德行相对人来讲他比较低，智慧也比较低，我们远之是对的，跟他们疏远，保持距离，不要跟他们学；可是还是要敬重他们，对他们要礼敬。礼敬，是无论什麽样的生灵我们都要礼敬，礼敬上是没有差别的。佛法里面，《华严经．普贤行愿品》「十大愿王」第一条就是「礼敬诸佛」，诸佛不仅包括已成的佛，还包括未成的佛。未成的佛就是众生，一切众生我们都礼敬，如同敬佛一样。所以对他们，我们绝没有丝毫的怠慢，像祭祀是对他们礼敬，可是不跟他们学，这是远之的意思。三代都敬鬼神，夏商周三个朝代。这个礼，由夏朝到周朝，就是夏、商、周，经过这三代，在周朝，礼变得最为完备。周朝的礼里面，祭礼是非常重要和完备的礼，这是讲的「敬鬼神」。《雪公讲要》里面讲，「以礼敬而远之，是敬而不侮慢」。我们对一切众生都礼敬，礼敬上是平等，对人我们礼敬、对于动物也是要礼敬、对于不同维次空间的生灵我们统统礼敬，礼敬是性德。礼敬，当然首先要懂礼，按礼来敬他们，所以周礼不得不学。我们祭祀祖先的礼，确实应该恢复。

 

我在过去演讲的时候，那是早在二ＯＯ六年，当胡主席刚刚提出「八荣八耻」，我就应山西大同邀请，在那边做了一个八荣八耻学习报告。我是把八荣八耻落实在孝道，从孝道入手，有孝心才能够真正落实八荣八耻。八荣八耻是现代八德，孝是德之本。讲到孝，慎终追远很重要，这是孝的一个内容。所以我在当时提出有个梦想，希望国家能够将祭祀的节日作为法定假日，全国放假，大家都能够回家祭祖，「慎终追远，民德归厚」。我们希望人民民风淳厚，和谐社会，提倡祭祖是一个好方法，这是培养孝心的，敦人伦、尽孝思。你想想，遥远的祖先我们都不忘记，那眼前的父母我们怎麽能够忘记？所以孝道要落实，祭祖是很好的方法，它不是迷信，确实培养我们的孝思，是孝道的教育。

 

结果提出这个梦想，当然说者无心，后来没想到，这个讲演的片子，中央党校他们领导拿去听了，觉得很好，就放在党校的内部电视台上播放。然后又特别约我做了一套节目。因为那时候在现场讲的，可能录像效果不那麽好，结果在他们的录影棚又录了一个讲演。这次讲得就更详细了，讲了五个小时八荣八耻学习报告，挂在他们党校的网站上面，供全国各级党校参考。结果二ＯＯ八年四月五号清明节开始，国家就宣布把清明节做为法定假日。这太好了，这是提倡祭祖。人都能够不忘祖先，确确实实这个人就厚道了，民风就淳朴了。我们现在虽然说清明节已经做为法定假日，大家都有祭祖的意识了，可是这个风气还不普遍，希望有识之士大力的提倡。这当中很重要的环节，就是缺少一套完整的礼仪，大家祭祖该怎麽祭，不晓得。到底用什麽礼来祭？孔子当时提倡的是周礼，那我们能不能够恢复周礼？可以在礼的主要精神不变的情形下，我们进行一些枝末上的调整，适合现代人，由国家提倡这一套的祭礼，国家领导人带动，不忘祖先。其实党和人民对于祭祖这桩事情都很重视。早在一九三七年，当日本军队侵略中国的时候，当时中共中央、毛泽东同志就派代表祭黄帝，祭我们中华民族的祖先，以此来激发全民族的团结。这种举动，确确实实对于团结民心、联合抗日起到很重要的意义。毛主席当时还特别写了一个「祭黄帝文」，那个文我还有。证明祭祖本身是党的优良传统，为什麽不把它发扬光大？发扬光大决定对于和谐社会有深远的影响。所以礼敬鬼神，这个没有什麽忌讳，这也是孝道的教育。但是，我们远之就好了，不要去跟他们打交道，不要侮慢他们，现在我们不祭祀他们就是侮慢他们。所以，既要敬他们，又要远之，就对了，这个就是智慧。

 

我们来看《雪公讲要》里面有一段说，「政治的要务，即以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神」。这个讲到政治，政治就是现在我们很现实的，如何构建和谐社会。「要务」，首要的任务是什麽？就是以人伦十义来教化引导民众。这十义是刚才讲到的《礼记．礼运篇》里面的十义，就是教人民以伦理道德，这个要天天教。如果不用伦理道德来化导民众，民众就会随着社会的一些污染而变得狡诈、虚伪、不仁。现在我们看到很多媒体里面、网路上的这些内容不善，说老实话，善的力量现在有多少？能不能足以抵御不善的力量？民众是可以教得好、也可以教得坏，恐怖主义者也是教出来的。看你用什麽去教他，你不用好的东西教，就等于无形中让他们受坏的教育。所以国家现在也非常重视传统文化，这是好事。大力提倡人伦十义，这是构建和谐社会的首要任务。

 

同时「教民敬鬼神」，敬祖宗以报德。祖宗对我们有恩德，没有祖宗哪里有我们？我们如何报德？真正要复兴传统文化，现在讲的振兴中国精神，这是光耀祖宗门楣，这是报德。那真正不仅是人受益，鬼神都高兴。对鬼神，我们不必凡事皆求鬼神，毕竟鬼神的智慧不如人，如果都问他们，就会被他们误导。现在确实我们也听说，也亲眼看过有这些附体的现象。鬼神附体，或者是所谓的驾乩扶鸾，这些事我们不提倡。为什麽？这是求鬼、求神的事情。有事我们不要问鬼神，应该问什麽？问圣贤。圣贤是怎麽教导我们的，我们依据他们教导的原理原则去处事就对了，不要问鬼神。我记得《左传》里面有一句话说，国之将兴，问于民；国之将亡，问于神。这是讲得很清楚，怎麽样兴国？我们看看民众需要什麽，那就能兴国了，国以民为本，所以问民就对了，看看人民百姓有什麽需要。如，用什麽来化导民众，问这个，圣贤是如何教我们，我们就怎麽做。不要问神，问神、求鬼，求神、问卜，那些都有问题。

 

底下「如『述而篇』说」，「述而篇」是我们《论语》下面一篇，第七篇。「孔子疾病，子路请祷」，孔子有一次病了，子路请求要为孔子做祈祷。这个祈祷是对神来祈祷，希望鬼神保佑，让老师能够早点恢复健康。结果孔子说，「孔子曰：丘之祷久矣」。丘是他自己本身的名字，孔子说我早已经祈祷很久了。夫子是怎麽祈祷的？「不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷」，这是夫子的祈祷，他能够断恶修善，自然无愧于天地神明。像《孟子》里面讲的，「仰不愧于天，俯不怍于人」。对于天、对于人都能够无愧，心地光明正大，这就是祈祷。为什麽？善必有善报，你想得善报，修善就行了，何必要祈祷？向神明去祈祷，如果不是修善，神明也看不起你，他还会捉弄你，你虚伪。真正什麽人得到天地神明的护佑？心地正直、光明、善良，这是天地神明之心，你跟他们同心同德，自然得到他们的护佑。所以圣人是与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其祸福。这是什麽？他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配，这就是道，「如此，即是智能」。所以樊迟问智，什麽是智？这就是智，对人我们要提倡修十义，提倡伦理道德，对鬼神敬而远之，这就是智。「故云，可谓知矣」，这是夫子回答樊迟第一个问题。

 

第二个问题，樊迟问仁，孔子说，『仁者先难而后获，可谓仁矣』。这个获，《朱子集注》当得字讲，「获，谓得也」。西汉孔安国注解说，「先劳苦，而后得功」，这是先劳而后获的意思。我们做事情，先付出劳苦，认认真真的，很负责任的去干，最后成功了，这就是先劳而后获，所谓一分辛勤就有一分收获。《皇疏》，这是南北朝皇侃注疏，引范宁（范宁是东晋时代的经学家），「范宁曰：艰难之事则为物先，获功之事，而处物后」。这是另外一种讲法，先难而后获是什麽？对艰难的事情，很难搞定的，我们一马当先，我们在别人之先来做。这是什麽？把重担挑在自己身上，绝不会偷懒，绝不会把责任推到别人那里，这叫责无旁贷。「获功之事，而处物后」，等事情做完了，成功了，大家论功行赏的时候，我们排在最后，让别人先。功推给人，责任自己承担，这是一种义。这种说法也很好。

 

我们再看雪公有一段话说，「此答樊迟问仁」，这是回答樊迟所提的问题，他提什麽是仁。「孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后」，这是依孔安国注。什麽是仁者？我们先挑起艰难的工作来做，得功就在其后，自然就会成功，到最后就会有效果。「世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行」。这是给我们解释，非常通俗易懂，什麽叫先难后获。仁者所做的事业叫仁德的事业，在现在这个社会，你要推动仁德事业不容易，所谓是好事多磨。你不做好事则已，一做好事，这些困难重重，磨难都来了，你就得忍耐。

 

譬如说推动传统文化，这个也会遭受不少的阻碍，你得忍耐，不能退心，一直做下去。障碍再大，你都锲而不舍，冲破难关，最后能够得到成果，这叫「难行能行，难忍能忍」。得到成果，我们绝不居功，功劳在国家、在人民、在别人那里，自己说老实话，没什麽成果，如果不是人家的帮助，一个人怎麽能够完成一个事业？所以功推给人，绝不「伐善」，伐善就是自己夸功，说自己怎麽好、怎麽好，绝对不可以。你看我们昨天读《论语》读到「孟之反」，这是鲁国的大夫，他在带兵跟齐国作战的时候战败，鲁军撤退的时候他殿后。那是勇敢的人殿后，最后国人都非常讚叹他。他说了一句什麽话？他说「非敢后也，马不进也」。不是我敢在后面殿后，是我的马带着我在后面而已。你看推功给人，实在推不给人了，就推给马，绝不自伐其善。颜回就讲到不伐善、无施劳。伐善是自己夸自己，这是忌讳，圣贤没有说自己夸自己的，绝对是谦卑，有好事肯定是别人的功劳。「《礼记．中庸篇》说，力行近乎仁」，这是雪公一段小结。先难而后获，我们讲万事起头难，你一起头的时候最难。但是难，难行能行，一直做下去，力行，这就近乎仁，与仁就相近了。虽然未必能够圆满的达成仁的境界，但是也接近了，如是做一辈子，这就几乎可以说得上是一个仁人。所以《论语》上讲，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」我们行仁，推行仁德之事，担当起仁的这个事业，这是圣贤家业，是很重的一个担子。但是虽然重、虽然难做，做一辈子也绝无怨悔，无怨无悔的去做，死而后已，一直走到人生的尽头才停止，这就是真正「力行近乎仁」。这可以说得上是仁，「故云：可谓仁矣」，这是夫子为我们讲的。

 

我们现在发愿，一生奉献给弘扬传统文化的事业上，现在是刚刚起步，有没有难度？当然是有难度，因为毕竟认识传统文化价值的人还不是佔多数，现在有复兴的迹象，可是我们大家要继续努力去推动。我自己的任务，每天讲课不断，我们不对外讲，在我们这个协会对着摄影机上网来讲，全世界的人谁愿意听，都可以打开电脑听。不管有没有人听，我们每天都认真的备课。不能说今天没人听，我就不想讲，这就退心了，这就是畏难了，要先难而后获。现在真正想学的人毕竟是少数，你就看我们这个协会的讲堂里面，空位子多过坐的人，这是证明了全社会都是这样。我们对待这样的一个境况，不能够觉得「这事情太难做了，做了还没人知道、没人认同」，你退心了，这就是畏难，这就不是仁了。所以知难而进，力行不辍，这就是仁。这举出一个小例子。当然，我们现在因为各方面都比较低调，也不出去抛头露面，这个自然外面嫉妒障碍就小。我们静静的守着我们的本分来做，做上三十年、做上五十年，我想大家也应该认同了，真正是死而后已。

 

我们来看蕅益大师注解中说，这是对这段话的注解，「晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能敬能远。非以不可知，而敬之远之也」。这是对樊迟问智、夫子回答，蕅益大师做了一个点睛。夫子讲，「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣」。务民之义，首先我们自己要晓得民义，民就是人，人之义。什麽是人义？「十者谓之人义」，父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这是民之义，我们要晓得。你能晓得人的义，就能晓得鬼神道理。因为理是通的，所谓「人同此心，心同此理」，不仅是鬼神，十法界一切众生，这个道理都是相通，不会违背。所以，你能守着人之义，就能得到鬼神的敬重，你这就是敬鬼神。「惟其晓得」，你能晓得鬼神道理，「所以能敬能远」，你能敬鬼神，你能远鬼神。一切都符合理了，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神，狎昵是过分亲近。「非以不可知，而敬之远之也」，所以，鬼神的道理不是不可知，我们才敬而远之，不是这个意思；夫子说，正因为我们知晓鬼神道理，所以才能够敬而远之。

 

刚才我们提到的，鬼神智慧、德行平均来讲低于人类，我讲的这个人，是能够守人的十义的人，正常的人；如果没有十义，没有伦理道德，这就不叫人了，那是真的鬼神不如、禽兽不如（我讲的这个人是真正有人的资格的，守着十义的这种人，这种人他的德行、他的智慧高于鬼神），所以，何必要跟他亲近？远之就好了。但是因为他懂得十义，他就懂得鬼神道理，他能够敬他们，而且以礼敬之。所以关键在于什麽？我们要懂得十义。什麽叫懂得？你真做到了叫懂得。你做不到，不懂，你还在煳涂，煳涂人才会做煳涂事，明白人怎麽会做煳涂事？所以没做到十义，说明是煳涂人，说明不晓得民义。不晓得民义，也不晓得鬼神道理，这种人他就做不到敬鬼神而远之。或者是他会目无鬼神，侮慢鬼神，说鬼神是什麽迷信，要打倒，这是侮慢鬼神、亵渎鬼神，这不敬，得罪鬼神；另外一种，他信有鬼神，但是狎昵鬼神，事事求神问卜，去亲近鬼神，这也不对，这都不是夫子所说的「敬而远之」。为什麽？因为不懂人之义造成的。

 

所以，根本还在于我们要接受伦理道德教育，懂得人之义，自然通晓跟一切维次空间生命生灵的关係。圣贤之道就是教我们怎麽处理好这些关係，关係有三种，人与人之间的关係、人与大自然的关係、人与天地鬼神的关係，这三种关係都处理好了，天下太平。这三种关係实际上理是相通的，这个理就叫伦理，伦是关係，关係里头的道理就叫伦理。这些都需要学习，所以儒家，不仅是讲人中的人伦，还教导我们人与大自然、人与天地鬼神如何相处，这章《论语》就告诉我们如何去做。圣贤之道不得不学，不学就不懂得处理关係。我们讲和谐社会，三种关係都和谐了，才能叫和谐社会；有一个关係不和谐，这和谐社会不圆满。譬如说我们只是人与人之间和谐，人与大自然之间不和谐，那就出现像现在的天灾人祸，地球被破坏，这是人与自然不和谐。还有人与鬼神也要和谐。这是教我们什麽叫智。

 

底下蕅益大师又讲，「不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能。岂获与不获，可动其心？」这个点得好，这是就夫子回答樊迟问仁这个意思讲。夫子讲，「仁者先难而后获，可谓仁矣」。什麽叫先难而后获？蕅益大师讲，不能先难，便要商量这个获和不获，这就不对了，这种人也不能先难。先难就是，虽然是难事，但是我们先是忍耐，一味做去，冲破重重难关，这叫先难。不能够这样忍耐、锲而不舍做下去的人，他就会去思量了。「商及」就是想到获与不获的问题，就是「这个事做起来有没有用的？到底会不会有结果的？」你看，还没开始做，就开始问这个问题了，这种人肯定不可能一直做下去、做到底。

 

古德教我们，「但问耕耘，不问收获」。那个一开始就问有没有收获的，他也就很难去耕耘，这就是这个意思。耕耘是先难，你得做，难行能行，做下去就能获，就有收获。但是心中会不会要想到收获？没有这个想法，一直做下去就对了。收获是自然，水到渠成，不用去想，更不用去罣碍。只要这个事是应该做的，就一直做下去，这叫「力行近乎仁」。行仁是死而后已，即使是中道而废，可能未必成功，做到中间就倒下去了，事业没有圆满，但是你发心已经圆满，你就是仁人。至于说事业能不能成功，要看很多因缘，看众生的福报。这是好事，仁德之事，能不能成功？确实这不是我们自己能操纵得了，我们能操纵的，是我们自己努力做下去，方向目标正确，就一直做。像我们现在要复兴传统文化，你就一直做。能不能复兴？这个不问，该做的每天就得做，天天积累。传统文化能不能复兴？和谐世界能不能实现？这个不是我们要去关心、要去执着的问题。我们是为这个事业做，但是可能需要几代人的努力。我们不商及获与不获，不要说「一定要在我手上成功」，你有这个执着，我看中间会起烦恼，障碍就很多，而且可能走偏。为什麽一定要在我手上收获？我这一代人可能只是耕耘、只是撒种，可能要好几代人之后它才有收获。譬如种树，前人种树，后人乘凉，我们就做种树的人就好了，这是仁人。「知难非难，则请事斯语，欲罢不能」。真正的仁者，见到仁德的事业，就一直做下去了，管它难与不难。只问该不该做，不问难与不难，心中根本没有一个难的念头。如果说「这个事很难」，就自己打击自己了。我只问这是不是应该做，应该做就做，把难和不难都放下，这叫知难非难。像颜回「请事斯语」，《论语》「颜渊问仁」这章，夫子告诉他，一日克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉？颜回听了之后，问夫子，我如何下手？「请问其目」。夫子告诉他四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是克己复礼。难不难，颜回没有关心这个问题，立刻就说，回虽不敏，请事斯语也。我虽然不聪明，但是我一定按着您老人家的话来照做。依教奉行，不打折扣，这叫请事斯语，事就是落实，斯语就是夫子这段话。你看，颜回听懂了就照做，老实、听话、真干六字原则，颜回做到了，所以颜回便成仁人，他是圣人。夫子这麽多弟子里面，只讚叹颜回好学，其他人还够不上格，因为他能做到「请事斯语」，他不问难与不难，他只是该做的就做，不打折扣的做，叫「不违如愚」。不违背夫子的意思，就不打折扣，百分之百落实。如愚就是有点像一个愚人，别人看像愚人，好像什麽问题都没有，傻傻的，夫子教他做什麽就做什麽，这是真智慧，真是仁人。

 

「欲罢不能」也是指颜回，这也在《论语》当中，「子罕第九篇」。颜回自己「喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能」。这是颜渊（颜回）讚叹夫子仰之弥高，钻之弥坚。说夫子的道学愈看愈高，就像登山一样，登了一个山头，发现山外还有山，愈仰视，山愈高，这是形容夫子的道学；钻之弥坚，就是深不可测，愈往下钻愈艰深。讲到道，「瞻之在前，忽焉在后」，就是左右上下都是，头头是道，左右逢源。颜回入这个境界了，天下无不是道。「道也者，不可须臾离也」，他无时无刻不在道中，没有离开道。讲瞻之，往前看这在前；忽然往后看就在后，前后左右无不是道。

 

又讲夫子循循善诱，「博我以文，约我以礼」。教我文，让我广博、博学，教我守礼、简约。你看颜回「四勿」，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，很简约，用这个简约的礼来约束自己，就是约我以礼。「欲罢不能」，颜回入道了。入道之后，日新又新，天天在道上增长。学问不断提升、德行不断提升、智慧不断提升，欲罢不能，这就是他真正老实真干得到的结果。所以他还问什麽难不难？一味做下去，一直到见性而后已，见性是真正成圣人，回归本性本善。所以「岂获与不获，可动其心？」你看，就颜回内心里，还计较什麽有没有成果，「获与不获」，有没有收获，而动其心？他知道，做下去一定有收获，根本不计较收获，只是在耕耘，心不动摇，这是仁者，这值得我们学习。

 

江谦先生对于蕅益大师有个补注。江谦也是一位很难得的大学者，民国时代的人，也是通儒、通道、通佛。他说，「世俗溷称佛菩萨为鬼神，此大误也」。在这里江谦跟我们做了一个澄清，很多人有误会，这里做了一个澄清。佛菩萨不是鬼神，很多人以为佛菩萨跟鬼神是同等的，这是大错误。「佛菩萨是出世大圣」，佛菩萨是人作的。谁能作佛菩萨？谁觉悟了就是佛菩萨，这是人，不是鬼神，是人去作佛菩萨的。我们讲，佛是放下了妄想分别执着的人，如果你放下妄想分别执着，你就是佛了。你真正做到《大学》里讲的「明明德」，你的明德就是性德，自性本具的德能智慧圆满现前，大明其明德，那你就是佛了，没有丝毫的障碍，你已经完全究竟圆满的恢复本性；没有圆满的叫菩萨，菩萨还在修德，在修的因位上，还没有真正圆满。叫出世大圣，出是出世间。人只要放下执着，就出世，出是讲他的心境，不是说这个人的身体就出地球了，不是这个意思。出，是他的心境没有执着，不染着于世间五欲六尘，这叫出世，身还在世间，但是心已出世，是讲这个。佛菩萨早就已经放下执着，不仅放下执着，分别都放下了，菩萨还有妄想，佛已经没有妄想，所以他们都是出世间的大圣人，这个我们要搞清楚。所以学佛不是迷信、不是宗教，佛法是教育，是佛菩萨教导我们如何来把我们的心境提升，去成就大圣。

 

「鬼神是生死凡夫」，鬼神没有放下妄想分别执着，还在世间，还有生死轮回，他是凡夫。所以不一样，「相距天渊」，天渊之别。「然皆是过去六亲，未来诸佛，故当敬」。鬼神也是我们的六亲眷属、我们的祖先，或者是我们过去生中六亲眷属，那我们也要敬他们，不能够侮慢他们。而且一切众生都是未来诸佛，他们将来也能成佛。为什麽？因为他本有佛性，我们应该敬他们，所以敬鬼神是基于这个原理。敬鬼神如同敬自己父母、敬诸佛，因为他们确是我们过去父母、未来诸佛。

 

「修福而瞋恚堕神趣」，这告诉我们鬼神道的业因。神是因为过去修福修善，但是有瞋恚。譬如说我要修善，我一定要超过别人，有这个好胜争强的心。看见别人修善，自己心里就放不下，就嫉妒，要赛过他，如果赛不过他，心里就生怨恨，这是瞋恚。他修的福，将来有福，但是他瞋恚心重，这种人堕神道，我们讲阿修罗，这就是神趣。阿修罗他福很大，但是德不足，所以他在享福的时候会造业。他要跟天比高下，但是他的福不如天那麽大，天人的福大，所以他总是败下阵来，最后福享尽了，就堕到地狱去了。这是佛法里教我们，神是不究竟的。其实六道众生，天有神，鬼里头也有神，人道里面也有神，畜生道里也有神，畜生道的神像龙王、像百兽之王，这都是畜生道的神，都是因为修福，但是有瞋恚。「悭贪而不施，堕鬼趣」，鬼道因为悭贪，就是吝啬，舍不得，不肯布施，这就会到鬼趣。「故当怜悯而远之也」，我们怜悯他，但是不要跟他学，不要跟他学就是远之。

 

「仁者须发大心，遍十方，尽未来，度脱众生，而后成佛。故曰：先其难而后其获」。这个解得完全用佛法的高度解释，所以儒释道这三家是相融通的。仁者是什麽？真正仁慈的人，慈悲心重，佛法称为菩萨。菩萨须发大心，能发大心就是菩萨。什麽叫大心？广大无边之心，菩萨四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，尽法界虚空界整个宇宙一切众生，我都要度他们，这叫大心。没有自己，只想着帮助一切众生，而且众生的范围是无量，遍十方，尽未来。空间上十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北这八方，加上、下，这十方，也就是整个宇宙；尽未来，这是讲时间上无量的未来、无尽的未来，度脱众生，使他们成佛而后已。众生不尽，我不成正觉，发这个大愿，这个事业确实是最难。众生何日度尽？想不到，那不是我们能想像出来的，时间太久远了。但是虽然久远，我发这个真心一定要度尽。「故曰：先其难而后其获」，这个先难而后获可以说是最究竟。你说还有什麽事业比度尽一切众生成佛的事业更难？而菩萨发心不计较什麽时候成就，尽无尽的未来，从事这个度众生的事业。所以学了佛之后心量就更广大，对于夫子这里讲的「仁者先难而后获」，才有最深刻的体会。所以佛法哪里是宗教？很多时候，我们讲传统文化还避讳佛法，你看看，蕅益大师、江谦先生、李炳南老先生，他们完全是融通。清朝不少的大儒说过，「吾学佛然后知儒」，我学了佛才真正知儒了，没学佛，对儒的理解不够深刻，这诚然！

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述