在古注上，有的说『人之生也直』这个生，是讲「始生」，就是开始的意思，下半句的『罔之生也幸而免』，这个生是「生存」。实在讲，雪公讲，「实不必如此区分，皆是生存之义」，这两个生实际上都是讲生存。头半句「人之生也直」，直者是正直的意思，是讲「人之生存于人世，必须正直，直是生存之道」。这是讲到，我们人生在世要心存正直。「罔之生也幸而免」，这个罔是讲曲，就不直，不正直。不正直的人当然也能生存，像雪公举了「祝鮀之佞」，我们昨天讲到他，祝鮀，卫国的大夫，他能言善辩，深得卫国国君的宠信，但是这人巧言令色，不仁，这是曲人。

 

「然如苏秦之辈皆不得善终」，苏秦也是一个曲人，为什麽？他也是能言善道。苏秦是战国时代挂六国相印，纵横捭阖，联合六国来抵御秦国。他实际上是燕国的一个臣子，替燕国服务，在别的国家他等于是做间谍。当时齐国强大，他就替燕国去离间齐国跟他国的关係，让齐国去攻打宋国，另外跟其他国敌对，而削弱齐国国力，最后让齐国败于燕国，这个是到处挑拨离间。当然他也是非常有才华，他求学的时候也非常的努力。我们有听过「头悬梁，锥刺股」这个成语，锥刺股就是讲苏秦。他求学读书的时候非常勤奋，晚上打瞌睡就拿锥子去刺自己的大腿，这一刺就痛，这就清醒，然后继续读书。可惜他所读的书并不是真正圣贤书，而是这些权术。确确实实，他也能够把他所学的才学施展出来，纵横捭阖、叱吒风云一段时间，但最后不得善终。他在齐国做官的时候，是被他的这些竞争对手派刺客把他刺死，刺死以后被齐国的国君五马分尸，这也是他不得善终。

 

「亦有能全始全终者，幸而免也」。当然历史上也有那种佞曲之人、奸臣，他们也能够有个善终，这是什麽？他因为有幸运，倖免于死。可是倖免只是暂时，因为他所造作的恶业将来必定有果报，这是不可能有倖免，正所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。我们只看到他时辰未到的时候他倖而免，实际上你再放长眼光来看，哪有倖免？所以「幸而免者」，《皇疏》，皇侃，这是南北朝的经学家，注疏中说，「是获幸而免死耳」。「即是免遭报应之谓」，我们只看到他这生，只看到眼前。如果不从三世的角度来看，确实对于善恶因果报应难免会有怀疑，怎麽恶人造作一生的罪业，他还得个善终？实际上你看看他的来世你就晓得了，来世必堕恶道。

 

「然所免者，只是眼前之报。若依《尚书．洪范》五福、六极善恶之报而言，其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄言之而已」。孔子对于三世因果也是承认，在《易经．系辞传》里面孔子就讲到，人投胎的时候，「精气为物，游魂为变」，证明人是有魂魄的。人死了之后魂魄不死，还会投胎，所以来生肯定还要有这些业报。《尚书．洪范》，这是《尚书》的一篇，这里面讲到「五福、六极」。「洪范」相传是周朝箕子向周武王陈述「天地之大法」。这里面讲到大法「九畴」，就是九种大法，大法就是人生的真相，这叫大法。其中第九种就是「五福、六极」，是专讲善恶之报。这五福和六极是什麽？我们有必要把它列举出来。

 

「五福」，按照《尚书．洪范篇》说的，「一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命」。第一是「寿」，长寿，长寿是一福；第二是「富」，富贵，这也是福；第三是「康宁」，康是健康，宁是安宁，出入平安，阖家康宁，这都是福；第四是「攸好德」，人能修好德，他自自然然就会有好报，所以攸好德也是一福；第五「考终命」，考终命就是我们讲的善终，人得个好死，而这一福可以说是最真实的果报。你说人有长寿、有富贵、有康宁，但是人到死的时候这些都要失掉，你带不走，任你家财万贯、富有四海，最后你带不走，连你的身体都带不走。所以这前面四条，如果没有第五条，到最后变成很大的遗憾。所以第五是真正最真实的福，为什麽？因为人能有善终，他来生才有好，善终是花报，来生是果报。人，为什麽有的人天生就富贵，天生身体是健康，他就有好德？这是他前生修的善因，这生得个善果。我们看到，也有的人天生可能他是残疾的，可能他是弱智的，或者是他短寿、夭折，或者是贫贱，或者有恶病，这些跟他前生也有关係。如果不用三世的角度来看，我们说天生万物就不平等了。其实天最公平，我们不能怨天，夫子讲「不怨天，不尤人」，就是因为他深明因果。如果对三世因果不能够深信，难免会有怨天尤人，为什麽我天生下来就是贫穷下贱？为什麽有的人天生就大富大贵、公侯将相之家投生？为什麽？你看，不明三世因果，他心就不平。

 

相对五福而言，恶报有「六极」，六极就是六种恶报。「一曰凶短折」，这个凶、短、折，都是指短寿。根据唐朝初年大儒孔颖达的注疏说，他引郑玄郑康成的注解，他说郑康成「以为凶短折皆是夭枉之名」，也就是短寿。「未龀（音衬）曰凶」，龀是什麽？讲儿童换牙齿，这叫龀。你看，齿字边一个七字，这个讲一般孩子七、八岁的时候换牙齿。女孩一般七个月的时候生牙齿，七岁的时候就换牙，换成我们现在的恒齿；男孩八个月生牙齿，生乳牙，到八岁的时候就换成恒齿。未龀就是还没到换牙的年龄，没到七、八岁就死了，这叫凶；「未冠」，古代男子二十岁行冠礼，没到二十岁就死了，这叫短寿，叫短；没结婚就死了，叫折。所以，凶、短、折都是讲早死，这是一种恶报。「二曰疾」，疾是疾病。「三曰忧」，忧是心情很多忧虑、很多烦恼。「四曰贫」，贫穷。「五曰恶」，恶是他的心地很凶恶，心地不善，很自然的就招感恶报，所以这也是属于不好的凶灾。「六曰弱」，弱是身体羸弱。譬如说年老体衰了，或者天生是残疾，或者是他天生营养不良，种种生理上的问题，非常的虚弱，这种属于六极。

 

人生下来有的是有福、有的就有这种凶灾，假如我们不追究他前生的因，我们真的不能理解。明白了三世因果丝毫不爽，我们才真正觉得因果报应是很公平的。孔子在此地讲话讲得很含蓄，说「罔之生也幸而免」，这是就我们现在看到的情形，实际上要受的恶报终不可避免，终不可免。从这里我们也知道，孔子是劝导我们，心地要正直、要无私，不要去造作恶业，避免不好的报应。

 

我们来看蕅益大师注解中说，「卓吾云：不直的，都是死人」。这讲得也是非常白，也非常的到位。李卓吾先生说，心地不正直的都是死人，虽然他现在活着，但是他已经死了。我记得臧克家，现代诗人，曾经写过一首诗，说「有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着」。哪个人是死了还活着？正直的人死了还活着。活在哪？活在我们大家心里，永垂青史。像文天祥正义凛然，虽然他从容就义、死了，但是他真正做到了「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」，他的丹心不死。那些不正直、虚伪狡诈的，为图自己一己之私而多行不义之人，那已经是死人了，现在一口气虽未断，但却是行尸走肉；现在虽还是个人形，已经变成衣冠禽兽，死后必堕恶道。而且你冷静去看看，这种人多半也是不得好死。《春秋左传》讲的「多行不义必自毙」，这都是教我们要懂得因果，不要犯造不义的事。

     本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述