这是孔子教导我们，『质胜文则野，文胜质则史』，质是本质，文是文采，野，按包咸的注解，包咸是东汉的经学家，他注为「如野人」。因为「野」在《说文解字》里面是指郊外，就是乡下人，我们现在俗话讲「乡巴佬」，这是野。「文胜质则史」，史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书、一个是史官，两种说法意思其实都是相似。「质胜文」，胜，包咸注为多的意思，所以就是「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。

 

下面一种，如果是「文胜质」，则史，因为在古代，除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，这是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪、不诚的味道。

 

孔子后面说，『文质彬彬，然后君子』。彬彬，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得，我们的品性、本质非常的重要；但是光有品性而不学文也不行，对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。

 

我们再看《朱子集注》里面讲到，「杨氏曰：文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野」，这一段的评议也很值得我们参考。朱子这里引文，杨氏的话，「文质不可以相胜」，就是它们要均衡，哪个都不能够过多。但是两者比较起来哪个更重要？应该是质比文要更重要，换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为，如果是「质之胜文」，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什麽文采，这种人还可以造就。「犹之甘可以受和」，甘是味道，是一种甘美的味道，那可以跟其他的味道和在一起，经过调味它就能够变得更好。又犹如「白可以受采」，白是白色，像在一个绢上面要上色，如果它本质是白的，你可以上其他的颜色；如果它已经有其他颜色了，你再上其他颜色就不行，所以白的底子可以接受其他的彩色，这个采就当彩色的彩来讲。所以可见得那个质地很重要，做人首先要有一个良好的质地，也就是夫子所谓的「主忠信」，他要有忠信的根，这以后学文、学礼，他能成一个君子。

 

内在的质地怎麽能够成就？一定要通过学习《弟子规》来成就。因为《弟子规》就教我们做人，这是做人的大根大本。你把《弟子规》做到，你质地就稳固了，然后再加上学文。《弟子规》七科，前面六科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，这是属于质地的培养；学文是更上一层楼，在你美好的质地上能够调上很好的色彩，那就变得「文质彬彬，然后君子」。

 

反过来，如果「文胜而至于灭质」，这个人很有文采，讲话出口成章，写文章也写得很好，对人礼仪也一点不缺，很会见风使舵，说话诚信就不足。这属于什麽？佞人，孔子说的「巧言、令色，鲜矣仁」。这种人讲话能够用巧言，他的脸色、他的举止看起来好像都很符合礼仪，但是内心虚伪，这就不仁，这是「文胜而至于灭质」，把他良好的质地都已经破坏，这样根本就亡了。像一棵树，根要是死了，它的枝叶花果再美，也不会长久。历史上的奸臣大部分都是这种人，像宋朝的秦桧，他是进士，文采也是相当的优胜，但是没有很好的质地。他的质地是什麽？自私自利、不忠不义，所以最后他也就破家亡身，落得个千古骂名。

 

「将安施乎？」已经没有质地了，你再给他加什麽样的文采，「虽有文，将安施乎？」你已经不能够给他施上去了。所以结论就是，「然则与其史也，宁野」，就是与其文胜质，倒不如质胜文。质胜文的人，他的内心还是纯朴，还是老实厚道人，这个人还能造就；要是已经变得浮华、虚伪了，这个人已经受了很多的污染，没办法再给他进行调教。当然也不能说没办法，需要很长的时间去洗涤他的垢污，让他的心变得真诚起来，还是要在质地上去培养他。

 

蕅益大师在注解中说，「质，如树茎。文，如花叶。还有一个树根」。这给我们提醒，夫子讲的文和质都是什麽？地上的，我们看得见，还有一个树根在地底下，那个更重要，文跟质都是由这个根生的。「由有树根，故使茎枝花叶，皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也」。这个根是什麽？这个根就是孝道。孝是「德之本也，教之所由生也」，人所有的德行都是以孝为根、为本。一个人的孝心自小就养成，在家里就养成，所以叫「入则孝」。入则孝是在家里要养成孝心，这是根；出来，人家看到的是他的质和文，质是他的德行、他的品性，文是他的言谈举止、进退应对，这些全是基于他那个孝心的根。有孝心，他才能够有资格学习圣贤之学；如果没有孝心，学得再多，最后就变成「文胜质则史」，他就变得虚伪，就像《弟子规》上讲的「长浮华，成何人？」

 

因为有树根，茎枝花叶就一团生机。蕅益大师把质比喻成树茎，文比喻成花叶，证明什麽？树茎在先，花叶在后，花叶的养分由树茎来补给，所以质比文重要。但是质怎麽来的？它有根，这个根就是孝道。蕅益大师在这里没给我们点出来这个根是什麽，是让我们自己去参悟。但是我们现在把这个谜底给大家透露出来，其实夫子已经讲了，「夫孝，德之本也」，这就是根。「彬彬者」，到了文质彬彬了，生机焕彩。因为根很厚、茎很壮，花叶也就非常繁茂，这样是真君子。如果不是这样，文胜质就变成伪君子。我们看江谦补注里面说到，「尊德性而不道问学，谓之野；道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也」。尊德性，就是讲在质上努力的培养，修德；道问学，就是学文，就是《弟子规》上讲的学文和力行要并重。「尊德性而不道问学」，正是《弟子规》讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」，就流于野了，他变成了一个不堪造就的，最后落得粗鄙的这麽一个人，所以学文还是重要。「道问学而不尊德性」，就是「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这谓之史。所以君子力行与学文并重，「君子尊德性而道问学」，这才能做到文质彬彬。

 

你看我们用《弟子规》就能够套下来，可见得《弟子规》重要，它是强调质，同时也提倡学文。学文，不外乎就是让我们更加加强质，这个学文才是学到真实处，不是学一些浮夸的文学，而是真正使我们的质再提升。所以学文促进力行，力行又反过来帮助我们更领会我们所学的文，叫文行并进、相辅相成。在我们求学当中要解行并重，像我们现在读《论语》，这就是学文。我们要是读了《论语》，只是把它当知识来学，学完之后回家根本没用上，久而久之就变成文胜质。我们学文，目的还是帮助加深我们质，使我们的质更加的优良，最后趋于完美。

         本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述