这是孔子给我们讲的一段话。『孟之反』是一个人，是鲁国大夫，他姓孟，名之侧，他的名字也叫孟之反。『不伐』的伐，按照《朱子集注》当中解释说，「伐，夸功也」，这是自己夸自己的功劳，这叫伐。颜回的一个优点就是不伐善，不会自己夸自己是善，绝对不自己邀功。「孟之反不伐」，这是孔子讚叹他不夸功。底下举出他的一个实例，『奔而殿』，朱子的解释说，「奔，败走也」。这是什麽？

 

根据《左传》记载，在鲁哀公十一年，齐国跟鲁国有一场战役，结果那场战役鲁国大败，这个「奔」就是鲁国的军队败走了。殿，「军后曰殿」，在兵败的时候，孟之反他是殿后的，在整个军队的最后，走在最后。也就是他对敌人进行反抗，保护军队撤退，叫殿后。所以奔而殿，就是当军队败走的时候，他在殿后，还继续抵抗敌军，掩护我军后退，这是一个勇敢的人。因为打败仗要撤走的时候，他走在最后，这是勇敢的人，所以他也受到国人的称讚。但是孟之反不邀功，等到回到国内的时候，他将入国门就『策其马』。《朱子集注》说，「策，鞭也」，就是打一下自己的（鞭打自己的）马，进入国门。然后告诉国人说，『非敢后也，马不进也』。这个意思就是，这不是我自己很勇敢在后面殿后，是因为我的马不能够撤退。「马不进也」，这个进就是回去，我的马不肯回去，牠要前进跟敌人继续作战。他「策其马」就做一个动作，还给国人看看，「你看，不是我自己要进国门的，是这个马把我带进来的。我自己其实没什麽功劳，都是我的马让我这麽做的」，这个是不自夸、不邀功，这是一种美德。所以孔子称讚他是「不伐」，就这个意思。可见得孔子对于不伐善、不夸功的人非常的讚叹。

 

有一种说法是说这场战役，孔子的两个弟子也参加了，冉求和樊迟都领兵进行迎击，也建立了大功。但是孔子唯恐冉求和樊迟这两个弟子，会因为功劳而得意忘形，所以故意称讚孟之反，也有的是这麽说。雪公讲这属于臆测，没有什麽依据。总之，孔子在这里讚叹的是不夸功的人。我们来看《朱子集注》当中，有一段话讲得很好，他引宋儒谢良佐的话，「谢氏曰：人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣」。谢良佐这里说到，人如果能够时时保持着无欲上人之心，上人就是超过别人，他不想超过别人，这叫无欲上人，这是一种谦卑的心态。人守着谦，老子《道德经》里面讲，「不敢为天下先」，守着谦卑，自自然然人欲日消、天理日明。人的欲望总是想冒头、总是想挑尖，你守着谦卑，不敢为天下先，不夸功、不自伐，你人欲日消。跟人欲相对的是天理，天理日明。朱子所谓的存天理，灭人欲，人欲是天理的障碍。天理，简单的讲就是我们的良心，天理良心。但是，这天理良心现在被人欲覆盖，这里的欲，尤其是指对名利的欲望，邀功、伐善都是有名闻利养的心。如果心里不执着名闻利养，怎麽会邀功伐善？所以在这里，孔子教我们断除名闻利养，断贪，然后能显明我们的天理、我们的明德。「而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣」。对那些喜欢自夸的人，爱表功，做了一点点，吹得很大，深怕别人不知道，到处去说自己做了什麽什麽好事，有什麽什麽功劳，这种人无足道也。他人欲太强了，名闻利养的心太强，他对于天理很难恢复，也就是说要明明德他没指望。我们恩师常讲，你要入圣贤之门，首先要断自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字你得断掉，你才能到圣贤大门口，还没入门，但是到大门口了。再要想入门，那就得下学上达，你就能入门口，入进去了。

 

谢氏又说，「然不知学者欲上人之心无时而忘也」。学者是我们学儒的人、学圣贤之道的人。这个欲上人之心，就是想要超过别人的心，这是名利心、傲慢心、好胜心、争强心，当然里头也会夹杂着嫉妒心，这些心都叫欲上人之心。如果这种心无时暂忘，放不下，特别是搞学问的人，自古以来，所谓文人相轻。这个相轻就是欲上人之心，看不起别人，认为自己了不起，好胜争强，无时暂忘。「若孟之反，可以为法矣」，我们应该好好读一读这章《论语》，学一学孟之反。你看他真有功劳，他都把功推到别人那里；实在找不到别人，推到马那里，「这是马的功劳，跟我没关」。你看看，「可以为法」，就是我们应该效法他，向他学习。真正是守谦卑，绝对不会觉得自己有功。不觉得自己有功，更不可能去伐功，说自己功劳。天大的功劳，自己这一说就变得不足为道。功劳别人看，别人去说，我们自己还是守着自己的谦，谦德，谦受益、满招损。所以《易经》里面，六十四卦只有一卦是六爻皆吉。一卦六个爻，每个爻都是吉的，没有凶的，这个就是谦卦。谦卦是什麽？地山谦卦，地在上，山在下。一般是山在地之上，它现在倒过来，山在地之下，这代表谦。即使你有像山一样的巍巍功劳，还是守着地，姿势要低，我们说做人很低调，在地底下。孟之反是我们一个很好的学习榜样，所以孔子在这里特别提出来讚叹他。讚叹他，目的是让我们去效法。我们来看下面一章。这一章，蕅益大师没有注解。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述