『子游』，也是孔子的学生，他做『武城』邑的宰官。孔子就问他，『子曰：女得人焉尔乎？』这个「尔」有几种说法，都是大同小异。我们看到《雪公讲要》里面，他说这个尔，古本上是耳朵的耳，也有的文本里面就用现在我们看到的尔。这个考证，雪公考证得非常详细。因为我们学《论语》比较重视义理的分析，对于文字训诂我们可以简略一些，我们就不再对于这个尔字做太深入的分析研究，大家如果有兴趣，可以看雪公的注解。雪公引经据典，证明这个尔，「女得人焉尔乎」，这个「焉尔」就是做「于此」来解，这个尔就是此，此是此地。「子游为武城宰」，此地就是武城邑这个地方。所以「女得人焉尔乎？」这个话意思就是，你于此，武城这个地方，得到人才了吗？就这个意思。

 

在古时候，为官最重要的一项工作，就是在本地区发掘人才，向国家推荐有贤德的人，这也是为官者在这个地区的一项功绩。如果这个官员在任期当中，没有发现任何人才，没有向国家举荐人才，这个是属于失职。我想，这个理念可能就源自于《论语》这章。你看，孔子见到子游去做官，他问「你得到了人才没有？你有没有在你管辖的武城邑发掘出贤才？」这样问子游。子游也发现人才了，所以『曰：有澹台灭明者』，他举荐了一位，是叫澹台灭明，后来也是孔子的弟子。他是孔子七十二贤之一，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台是复姓，姓澹台，名灭明。

 

他到底有什麽贤德？子游在这里举出两个例子，第一是『行不由径』，也就是讲他走路的时候行不由径。在古代周朝的时候，他们是用井田制。就是一块田当中画出九个块，九个方块，大概每一块是一百亩，九个方块就是九百亩。中间那一块是公田，国家的公有的田，外面的八块（就是刚好画一个井字，就分成九块，外面八块）是私田，所以叫井田，这井田制。路是在井田以外的，叫路，里头的那个井字（那个小路）就属于径。在周朝，按照周礼，人走路不能跑到别人私田里头，除非你是那个地方的主人，或者是你在那里耕种。你要是路过那个地方，你要走外面的路，不能走进里头的径，你抄小路、走捷径，这是不合礼的。澹台灭明「行不由径」，他走路真的很守规矩，只在路上走，不在径上走。要知道，周朝周公制礼，八百年，到了春秋时期，孔子的时代，这个礼的条文虽在，可是基本没什麽人在遵守，谁都想贪个方便，走捷径，但是唯有澹台灭明依然守着这个周礼，很难得。证明他这个人是一个非常守规矩的人，重礼守戒，他不会胡来。佛家讲的戒定慧三学，由戒生定，由定开慧，人能守戒、守规矩，他心是定的。《大学》里面讲的「知止而后有定」，知止，他的心向往圣贤之道，所以他的行为很守规矩，知止他就有定；「定而后能静，静而后能安」，他的心很静，很安；「安而后能虑」，虑就是智慧、智虑。朱子解释「虑」，叫处事周详，他遇到事情办事，他会办得很妥当、周详，这是智慧。我们讲深思熟虑，这是很有智慧，办得一点差错都没有。这个智慧是因为他心是定的，他才能有这个智慧，所以由定开慧。「虑而后能得」，他才能得成圣贤。澹台灭明这个人守规矩，证明他就有戒定慧的功夫。即使天下人都不守礼，但是澹台灭明他还守着礼，所以子游讚赏他、推荐他。

 

第二个是『非公事，未尝至于偃之室也』。澹台灭明跟子游是同门师兄弟，都是同跟孔子学习。但是，因为子游是做官的，所以如果不是公事，子羽（就是澹台灭明）不会去造访子游。这个「偃之室」，就是子游的住所。换句话说，澹台灭明是一个很守本分的人。守本分，品行就端正，他绝对不会有丝毫攀缘的企图，也不会因为跟子游是同门师兄弟，就藉着这个关係为自己办点什麽事。现在人都很兴拉关係，跟一个官员有关係，正好可以图点利益。但是子羽（澹台灭明）从来没这麽做，很廉洁、无私，这是一个人才。

 

在这里特别要提到一下，澹台灭明投师于孔子还有一段小故事。因为澹台灭明长相是很丑陋的，可能丑陋得很厉害，孔子见到他，不愿意收他做徒弟，这人形像不好，怕玷辱师门。但是因为孔子对别人说过，有教无类，于是还是把他收为弟子，传说中有这麽一个故事。后来发现澹台灭明的品德非常高尚，所以孔子也非常感慨，说什麽？「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽」。宰予是能言善道，他在孔门四科里擅长言语，但是因为言语讲得多了，有时候未必是真实。孔子可能一开始比较喜欢听他讲，也很信他，所以以言取人，结果他说这是犯了过错。《论语》里面也有讲到，「宰予昼寝」，白天他睡觉，结果孔子就批评他，批评得很厉害。说「朽木不可凋也，粪土之墙不可杇也」，就是骂得很厉害。白天还睡懒觉，懈怠，不能够努力精进的修学，这个朽木不能再凋琢了，不可教也；粪土之墙，很糟的墙，你想用这个墙来画画，不可杇也，杇就是在上面粉刷，粉刷不来。这是给他一次很重的当头棒喝，然后他说，我对宰我（就是宰予）过去是什麽？我过去对人是听其言、信其行，现在因为宰予这个事情，我只能是听其言、观其行。他不再相信他，他说「以言取人，失之宰予」。

 

「以貌取人，失之子羽」，子羽就是澹台灭明，这也是孔子一个过失，孔子自己检点。你看圣人对自己的过失，真的，他不怕发露忏悔。做错了，他就承认、他就忏悔，给我们做一个好样子。过去可能他看不起子羽，太丑陋，不想收他为徒，现在发现自己错了，不能以貌取人。后来澹台灭明也是真正非常用功，精进办道，成为一代名师。而且他非常尊师重道，后来他自己的弟子都已经有三百多人，他是相当有名气的人，但是仍然尊孔子为宗师，崇奉孔子之说，这是给我们做出尊师重道的好榜样。不是因为自己已经被人捧得很高，就看不起老师，他没有；甚至以前被老师看不起过，也没有放在心上。真正对老师十足的诚敬，这个人真正就会有大成就，所谓一分诚敬一分利益，十分诚敬得十分利益。能不能成就，不是看老师，还是看你自己。老师是平等教学，真是有教无类，为什麽有的弟子这麽优秀，有的弟子很平平？都是各人诚敬心不一样。

 

宰予的德行跟颜回的德行，那就没得比了。为什麽？颜回能做到尊师重道，他对老师讲的教诲，「不违如愚」，绝不会违背，依教奉行。如愚，就是像一个愚人一样，别人看他好像傻傻的，老师教他什麽他就做什麽，没有第二个疑问，没有意见。可是这是大智若愚，真正是百分之百、不折不扣的落实老师教诲，所以他成就了。宰予就做不到。我们看到《论语》里面有一章讲，他去问夫子，三年，就是父母死了以后要三年服丧，这个是不是太多了？这是周礼。他就说这个应该调整一下，不要三年这麽长，一年行不行？短一点时间，你看他打折扣。结果夫子就反问他说，你要知道，父母生你养你，你在三岁之前都没有离开父母的怀抱，你为你父母服丧三年，这有什麽？你还要提出什麽意见？你要觉得一年够了，那你就做一年。真正的孝子，他自自然然三年都会「常悲咽，居处变，酒肉绝」，他自然而然是这样，因为他有仁孝的心。宰予就是因为他对于老师诚敬心不足，所以对老师的教诲自然就会打折扣，那他的成就就不如颜回，也不如澹台灭明。

 

我们再看蕅益大师注解，讲得很简单，「卓吾云：真能得人」，这是引用李卓吾先生的话，说子游真能得人。孔子问他，你有没有得人才？子游举荐了澹台灭明。这真正得人才，为什麽？子游看问题看得深刻。怎麽判断一个人是不是人才？最重要第一个，他是一个本分人，他是一个老实厚道人，他守规矩。他妄念少，才能守规矩；妄念多，他就不能守规矩。既然他走路都能够守着周礼，那他要是学圣贤之道，自自然然就能够不折不扣的落实老师的教诲，这个心是一样的。所以我们看谁是人才，或者说谁是真正的弟子，就从这看，看他是不是真守规矩，看他是不是对老师的教诲不折不扣的完全照做，就从这些细节上看。走路这些小节他都谨守着善道、守着礼，大事就更不用说。这种人真的可以千里託孤，他是一个稳重人，他是一个信得过的、靠得住的人，这是人才。果然不出子游所料，澹台灭明真的成为一代孔门大儒，高才。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述