哀公是鲁哀公，鲁国的国君。他有一天问孔子，您的弟子谁可以称为好学者？孔子对哀公说，就是回答他，『有颜回者好学』。这是孔子的一个弟子颜回，这是唯一能得到孔子如此高讚叹的。他没有说别人，就说颜回一个人是好学者。为什麽？他『不迁怒，不贰过』。可惜不幸已经短命而死，现在已经没有这样的人了。『今也则亡』，没有这样的人了，没有听说还有谁能像颜回那样好学的。我们说孔子门下七十二贤人，三千门人，就找不到一个跟颜回一样好学的，这也是夫子深深的感慨。

 

我们来看颜回到底怎麽好学，重要的是我们也要学颜回。虽然当年没有其他的弟子赶得上颜回，但是我们自己，二千五百年之后，也应该立这个大志，赶上去，跟颜回做千年的知交，要有这样的一个大志。颜回不迁怒、不贰过，根据何晏的注解，《论语集解》，何晏是三国时代的人。他注，「迁，移也」，就是当移字讲，迁移。《说文解字》说，「迁，登也」，这是登的意思。这两个意思都说得通。所以《雪公讲要》里面说，「移，有移易延长之意」，移易就是换了，移开，也有延长这个意思；登，有升高的意思。所以「不迁怒」就是说，发怒不会移易到人家身上，也没有说延长这个忿怒，忿怒的时间很短；也不会再升高，怒火不升高，会马上降下来，有这麽个意思。当然这个意思解得很浅，实际上有更深的意思。

 

我们来看《雪公讲要》里面说，「怒是一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒」。颜回的本事是他不迁怒。他会不会有怒的时候？有，可是他绝对不会让这个烦恼升温，一定会立刻制止。刚刚动了怒的念头，立刻就把它克服住，克己复礼。「颜子好学，是指学道而言」。他好学，学什麽？不是学别的，学道，这才叫真正好学。现代人学杂七杂八的事，他也是很努力，那个不能称为好学，他学的不是道。像孩子，他晚上学打游戏机，可以学到半夜二、三点钟。那个不是好学，他学的是玩乐、嬉戏，不是学道。「任何烦恼皆是学道的障碍」，学道要去除烦恼。实际上，道人人本有，他不是学来的，所以学道是怎麽个学法？去除障碍就行。不是说去增加一些，而是减少障碍，去除障碍。障碍除尽了，你道也就得到了。

 

「烦恼起时，须有忍辱的工夫制止之。孔子称讚颜子庶几，有不善未尝不知」。庶几，是孔子在《易经．系辞传下》称讚颜回，说「颜氏之子，其殆庶几乎」。也就是说，颜子是一个非常贤德的人，庶几就是讲他非常贤德。庶几本来的意思是接近的意思，接近什麽？接近圣贤，这就是讲他贤德。所以后来我们也用「殆庶」，或者「庶几」，表示人很有贤德。他贤德在哪？「有不善未尝不知」，他自己有任何的过恶，立刻就能够觉察，反省的功夫极强。念头当中有不善，一动这个念头，他立刻觉察，才动即觉，觉之即无，就把念头放下。他有这样的功夫，克服烦恼真正到家。「因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之」。他能够修忍辱，这个忍辱是什麽？忍住不生烦恼，不让怒火起来，不让恶念相续，这是忍的功夫。这个忍，不是说人家骂我，我就憋在心里，我不发作，那就不是忍。勉强的忍耐，不是这里讲的忍，这个忍是什麽？真正不让心中起恶念、起烦恼，止住这些妄念，这是忍。所以他「不使怒气续发，是为不迁怒」。这是《雪公讲要》里面讲到的，这个讲法契合我们修行人，讲得好。因为发怒，不管有没有道理，都是不对的，都要制止，这是烦恼，有怒就错。所以颜子的功夫，是能够不让怒起来，这叫不迁怒。我跟大家讲得更明白一点，就是当我们怒的念头一起，前念即起，马上觉察，立刻把那个念头放下，后念就没有怒。这个迁是什麽？不会从前念迁移到后念，它不延长，念头的时间很短。刹那间，烦恼念头一起来，立刻觉察，觉之即无，就放下了。这个念头，前面的念头已经消失了，后面念头又恢复清净了，这是不迁怒，这个功夫真叫成片的功夫，功夫得力。

 

雪公评点《朱子集注》里面说的，「迁，移也。怒于甲者，不移于乙」，这是朱子的解释，就讲我们一般说的迁怒于人。对某甲我们跟他生气，我们不会把这个怒气移到乙的身上，这样讲不迁怒，「此说浅显，不足以明颜子的修养」，这是把颜子的修养解浅了。一般的人都有这个素养，对甲生气，不会移到乙身上，这一般人都会，哪里是颜子才是？说到这个不迁怒，只是这样的一个功夫，这也太浅了，我相信孔子三千门徒里面，个个都能做得到，哪里能够值得夫子如此讚叹说唯有颜子好学？这个功夫绝不止于此。这我们就理解了，他能做到什麽？前念刚有烦恼，后念立刻把它觉照，把它放下，这叫不迁怒。

 

我们念佛人用什麽功夫？前念刚有烦恼，后念立刻「阿弥陀佛」，把它放下。最后，让这个念头不起来，念念都是阿弥陀佛，功夫成片了，这就是不迁怒，烦恼永不再起来了。实际上这个怒，我们再深化一点讲是指什麽？任何的烦恼。你看，怒是心上一个奴字，我们的心成了奴隶，这叫怒。当烦恼做主的时候，我们的心就变成奴隶了，被烦恼所拘束。这个烦恼，佛家讲的三种烦恼，一个是见思烦恼、一个是尘沙烦恼、一个是无明烦恼，这三大烦恼都断尽，才叫真正不迁怒的功夫。见思烦恼就是讲的执着，尘沙烦恼讲分别，无明烦恼讲妄想，断这三种烦恼，你得「无生法忍」。你这种忍的功夫是无生法忍，就是忍住，不起心、不动念，忍在无生的境界。无生是什麽？不生念头。像我们前面讲的，如日月光照天下，而没有妄想分别执着，这是圣人。

 

「不贰过。过，是无心所犯的过失」。《弟子规》上讲的，「无心非，名为错」，也叫过，过错；「有心非，名为恶」，这有心犯的过失就是恶了。颜回当然不会有恶，但是有没有过？难免可能会有。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」颜回的功夫就在于过而能改，而且这个过失犯了一次之后，立刻觉察，以后就再也不犯了，这叫不贰过。所以说，「颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯」。这个不得了，再多的过失都能改完。你想想，假如我们真正要修学，从今天开始改过，一天能改一个过失，能够不贰过，一年三百六十五天，你改了三百六十五个过失，十年三千六百天，我看你改过失也基本改完了，你也真正是，做不了圣贤，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再要提升的话，你圣贤也不难做到。咱们不如颜回的地方就在于贰过，犯了还犯、犯了还犯，还明知故犯。听圣贤教导，听了道理是懂了，出了门又忘，又在那贰过，天天犯重复的过失，不能够真正奋然断除，所以功夫不能得力。

 

何晏引《周易．系辞下传》说，「有不善，未尝复行也」。复行就是再犯，不会再重复的做不善了，这是不贰过。「此注颇为简要」，这个注解很简要，说得非常到位。不迁怒、不贰过，这是颜子的功夫，这是我们应当学习的。它跟好学有什麽关係？实际上不迁怒、不贰过，正是从好学中得来。好学是因，不迁怒、不贰过是果，拿出成果来了。唯有好学，才能希圣希贤，才能够像颜子那样有不迁怒、不贰过的成果。这个成果是相当了不起的成果，说老实话，除了颜回以外，其他的弟子都没达到，所以不足以被孔子称为好学。但是很不幸，颜回「短命死矣」，后来就没有了。所以夫子对颜回之死非常的悲痛，这个悲痛，不光是对他个人的悲痛，是悲痛什麽？自己的圣贤学问没有传人了，这是最悲痛的。所谓「不孝有三，无后为大」，圣贤的心学没人去继承，这个是最悲痛的。根据历史的考究，颜回什麽时候死的？有几种说法。刘氏《正义》里面有讲到，颜回比孔子小三十岁，颜回在二十九岁那年早死，这是一种说法；根据《孔子家语》说，颜回是三十二岁死的；也有说颜回是四十岁死的、四十多岁死的。说法不一，总是早于孔子而死，所以孔子非常的悲痛。我们做为现在学儒的，也算是孔门弟子了，有没有资格称为孔门弟子？当然不能自己评说，可是孔子也不在了，我们拿什麽标准来衡量自己到底算不算得上孔门弟子？最方便的就是《弟子规》。《弟子规》是「圣人训」，「首孝弟，次谨信，汎爱众，而亲仁，有余力，则学文」。这是《论语．学而篇》第一篇里面第六章，孔子给我们规定的弟子应具备的资格，七科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，学文就是好学。我们用这七科来自己衡量，《弟子规》就是对《论语》这章的详细注解，我们衡量衡量，看看这里面讲的一百一十三桩事，我们到底做得如何？全做到了，你有资格称为孔门弟子。可是能不能说你能承传孔子心法？还不行。孔门弟子三千，当时就三千，往后的历史上出现的太多了，能做到《弟子规》的应该是不计其数。可是有几位能够承传孔子心法？孔子在世的时候只有颜回一个人，颜回死了以后，孔子说『今也则亡，未闻好学者也』。真正好学，你能做到不迁怒、不贰过。就是你真正断烦恼，而且真正把一切过失斩除干净，你的不贰过、不迁怒才做到圆满。那就是完全恢复你的本性本善，你就能够成为圣人，你就能够得孔颜心法。这个事要真干，做到《弟子规》之后，还要继续努力，勇勐精进。具体而言，我们每天都不离圣教，天天学、天天用圣贤之教来对照自己，改过自新，这是不迁怒、不贰过。我们要直下承当，虽然现在跟孔子不在一世，但是我们可以以孔子、颜子为师，做今天的孔子、颜子。

 

蕅益大师注解中说，「无怒无过，本觉之体；不迁不贰，始觉之功，此方是真正好学」，这个讲得真的叫究竟圆满。「无怒无过，本觉之体」，本觉是《三字经》里讲的「人之初，性本善」，本觉是我们的本性，本来觉悟，本来是纯善。这个本觉之体就是我们的自性，里头没有烦恼、没有过失，就是无怒无过，真的叫「本自清净」。我们现在迷失了这个自性，迷失了本觉之体，现在就要修，回归，回归叫始觉。怎麽回归？「不迁不贰」，这是「始觉之功」，始觉是我们开始觉悟。觉悟了就开始修，一点一点的回归到本性上来，所用的功夫就是不迁、不贰。不迁是不迁怒，不迁怒就是断烦恼，不让烦恼相续延长，这叫不迁的意思；不贰过，不让过失再出现了。这一个功夫用下去，「此方是真正好学」，这始觉合本觉，直接回到本性上来。「曾子以下，的确不能通此血脉」。蕅益大师对儒家研究得可是太透彻了，每个人是什麽境界，蕅益大师都能明瞭。颜回之下就是曾子，曾子功夫也相当的高，可是还不及颜回，但是已经是了不起的人了。颜回称为复圣，曾子称为宗圣。宗圣曾子之下，真的没有人够格了，「的确不能通此血脉」。这个血脉是什麽？就是不迁怒、不贰过，这是圣贤血脉。谁能做到，谁就是圣贤；做不到，不是圣贤的血脉。「孔子之道，的确不曾传与他人」。孔子之道，就是圣人之道，谁能得到？除了颜回而外，没有再传别的人了。这个传，不是说夫子故意不想传，是你没得到。你没做到不迁怒、不贰过，你还有烦恼，你行为还有过失，所以你当然就不能得夫子之道。不是夫子吝法，是我们确确实实没够格，所以夫子很难过。

 

我们看到他难过，我们应该怎麽？激励自己要做到，「取法乎上，得乎其中」，我们立志向上，要做到像孔子、颜回那样的人。即使做不到，也能做到曾子那样的人，得乎其中。「取法乎中，得乎其下」，你说曾子是我的最高榜样，你还能得到子路、子贡这一类人物的境界。取法乎下，你什麽都得不到了。所以立志要高远，而我们的修学一定要发愤。孔子何人也，我何人也？为什麽他做得到，我做不到？你真有这样的愿心，这你是真正自爱、自重，爱自己的性灵，不忍心让自己的性灵沉溺于凡夫窠臼，而希望自己也进入圣人的行列当中。

 

蕅益大师下面说，「有所断，故名为不迁、不贰。若到无所断时，则全合无怒、无过之本体矣。孔子、颜渊，皆居学地，人那得知？」这有所断，是断烦恼，这个烦恼，刚才我们讲的，包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。有这个烦恼还没断，叫有所断的地位，故名不迁不贰，这叫不迁怒、不贰过，还在学的地位上，还没有圆满。但是已经相当了不起，自性能恢复几分了，还没有完全恢复。「若到无所断时」，所有烦恼都断尽了，「则全合无怒、无过之本体」，这个本体圆满现前。刚才讲的始觉之功，完全的合本觉之体，始合本，始觉合本觉，始本不离不异，这个时候就称为圆满的大圣，自性本体圆满现前，圣人圆满的大用也现前了，这圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报统统现前。这个只有释迦牟尼佛给我们示现做到，孔子知道有这个境界，还没做到。所以「孔子、颜渊，皆居学地」，他还是学地，在佛法里面称他们还是菩萨，还没有圆满成佛。但是这个地位已经是了不起了，世间人就把他们称为圣人。这些境界，我们不学佛哪里得知？所以先儒有所谓，学了佛之后才真正知儒，这有道理。不学佛，不能够尽知儒，知道的还是皮毛，孔颜心法还不曾真正体会。我们也是因为学佛了，回头来读《论语》，能读出一点味道。再经过蕅益大师这样一开解，真正我们才觉得，原来孔子、颜回和这些圣贤弟子们，都是了不起的菩萨，给我们表演出这些不同的境界。

 

我们再来看江谦补注，「孔子称颜渊好学，即在不迁怒、不贰过。颜渊死，而叹曰，今也则亡」，这是重复这章的意思。「可知博极群书，身兼众艺，而不免于迁怒、屡过者，不得谓之好学也」。所以什麽叫好学？这里给我们点出来，不迁怒、不贰过这才叫好学。颜渊是好学的，颜渊死了以后，孔子感慨、感叹说「今也则亡」，没有了。但是我们也看到那些「博极群书，身兼众艺」的，书读得很多，广学多闻，身兼众艺，他懂得很多技艺。这些是什麽，是不是好学者？称不上。博极群书的人，子贡可以够格；身兼众艺的，冉求可以够格，他们为什麽都没有被孔子称为是好学？因为他不免于迁怒、屡过，他还会迁怒，迁怒就是他烦恼还会相续，不能够断除；犯了过失还会犯了又犯，甚至明知故犯，所以「不得谓之好学」。

 

我们就知道什麽才叫真正学儒，这就明白了，学儒和儒学不一样的地方我们也明白了。搞儒学的，博极群书、身兼众艺，你儒学算是搞得非常好了，可是不能称为学儒，你不能叫好学。为什麽？问问你，烦恼断了没有？你过失是不是全改尽了？你会不会迁怒、会不会贰过？如果你还不免于迁怒、贰过，你就不能称为好学。如果你不肯断自己烦恼、去除自己的毛病习气，你就不能称为学儒，充其量是搞儒学。你可以当一个教授，《论语》你讲得头头是道，讲得很精彩。可是问问你，还会不会生气？人家骂你一句，人家贬你一声，你会不会心里面起瞋恚烦恼？你会不会有贪心？你会不会傲慢？你有这些贪瞋痴慢，你怎麽能够称为是好学？甚至你都谈不上学儒了。特别是连《弟子规》都没做到，即使《论语》讲得头头是道，这个人不是学儒的人。

 

所以江谦下面说，「孔门正学，止是从心性入门，从修身致力，从过勿惮改起行」，这个总结得好。孔门正学，什麽叫做真正的学儒？你学得正，从心性入门。孔门还是谈心性，他的目标是回归到心性上来，回归到天道上来，天道就是自性。下手处就是修身，从修身致力，修身就是把身上的毛病习气统统改掉，就是不贰过、不迁怒，烦恼没有它的落脚处了，全部扫除干净。「过勿惮改」，这也是《论语》上的话，「过则勿惮改」。惮就是惧怕，有过不要怕改，也就是说，要奋然改过。这个理念在《论语》里面出现过多次，这里讲的「不贰过」，上一篇我们看到「自讼」。孔子也是说，吾未见能够自见过失而能自讼的人。自己见自己过失，见到过失又能够把它改掉，这种人孔子都见不到。谁？只有颜回做得到。这是行门，行门就是改过，改过就是修身，修身才能够回归到我们本性本善。所以学儒是真干，不是在那里谈玄说妙，是真正力行。学《论语》都是为了帮助我们力行，不是增长知识而已。颜回的功夫就得力在此。

 

「颜渊短命，是天下众生之不幸，不专谓颜子也」。所以，夫子为什麽非常的悲痛？颜子不幸早死，是天下众生不幸。孔子心法找不到传人，这是圣人最大的悲痛。为什麽？因为天下众生就很难以体会到圣人的心法，总活在烦恼当中。虽然，在孔子在世的时候颜回死了，孔子没有真正的传人，可是幸好这些着作留下来了，《论语》，包括四书，全都是圣贤的心法。后人也有契入的。谁？蕅益大师就是。记载中说，他二十岁就已经悟通孔颜心法，二十四岁就大悟了，他的境界，我们相信都是佛菩萨的境界。幸好有佛法传下来，佛法里面讲到的心性之学，比儒讲得更为彻底、更为圆满。夫子言性与天道比较少，他讲修身方面多，但是心性的学问讲得少，只是稍稍透露一些，所以学的人就不容易了。一定要学佛，在佛法上你能够对心性学得比较容易，他讲得多、讲得详细，然后回来读《论语》，读儒家的典籍，你就容易契入。蕅益大师其人就是一个好榜样，真的是千古以来对于《论语》的注解里面，见地是最高的，我们讲这个话不为过。虽然我们达不到这个境界，但是比较百家的注解，我们确实看到蕅益大师见地最高。真正对孔颜心法通透了，他才能讲得这样的彻底到位。而且我们也深信，他老人家决定是佛菩萨再来，不是普通人。所以我们学《论语》，在见地上依他老人家，这决定不会有错。我们也很幸运，可以在二千五百年之后，经过蕅益大师的这一番开示，让我们能够容易契入孔颜心法。

         本文摘录《细讲论语》钟茂森博士讲述