这章是孔子跟他的两位弟子颜回和子路言志。我们来看这章，开头说『颜渊、季路侍』，颜渊就是颜回，季路就是子路。这个「季」，在兄弟中排行最小的就称为季，所以季路（子路），他在兄弟中应该是排行最小。我们看到孔子真的是循循善诱，抓住一切机会来教学。这一天，两个弟子在老师身旁侍候。古人「师徒如父子」，学生跟老师的关係真的像父子一样的亲，甚至更有说｝是「一日为师，终身为父」，师徒之间的关係甚至有时超过父子。父母生养我们的身命，而老师生养我们的慧命（智慧的生命），让我们成圣成贤，能够这一生做到立身行道，扬名后世以显父母，所以老师的功德非常大，不亚于父母。我们从头一句可以看到，颜回、子路对老师都是极其恭敬的，他们承事老师。确确实实，人以老实的恭敬心，他就能学道。颜回和子路都是有大成就的贤者，尤其是颜回，夫子的毕生学问，颜回都能够学到。

 

子路也是一位难得的弟子，子路是以孝闻名。「二十四孝」里面有他，为自己的父母不辞辛苦，百里挑米。夫子讚叹子路，他的孝心可谓是「生事尽力，死事尽思」。颜回，虽然没有谈及他的孝道方面，但是从他对师长的恭敬心那里，我们就能了解，他也是一位大孝子。为什麽？因为能对父母尽孝的人，才能够对老师那样恭敬。夫子的唯一称得上好学的弟子就是颜回，这真的不仅登堂了，也入室了。子路只是登堂还未入室，颜回是登堂入室的弟子。

 

真正圣贤寻找传人，不一定要多，有那麽二、三个，就是值得庆幸的事了。这传人从哪找？必定是从学生当中，看谁对老师真有恭敬心。为什麽？所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师并不是说希望学生恭敬他。如果老师还有这种想法，这个老师也并不是一位圣贤老师，他心里还有功名利禄、名闻利养，他还希望人恭敬他，这不是真正圣贤老师。真正圣贤老师已经把这个放下了，但是为什麽选传人必定是从这个方面来看？这是因为，学生能够恭敬老师，说明他重道，所谓「尊师重道」。一个人能尊师重道，当然他就会努力去行道，他就会有成就，即使是资质比较差的，没有关係，通过一段时间努力，他的根性可以从下根提升到中根，再从中根提升到上根，只要他锲而不舍。所以，世出世间圣贤选传人，都是看他的诚敬心。所以说，孝亲尊师是圣贤教育的大根大本，如果人没有孝心、没有敬心，他不可能学长久，学的都是皮毛。

 

夫子见到学生那种好学谦恭的态度，一定是抓住一切机会来提升他们。现在机会来了，颜回、子路侍候在旁边，于是孔子就说，『盍各言尔志？』这个盍，根据《皇疏》的记录，就是「盍，何不也」。《皇疏》是皇侃，南北朝的学者。「盍各言尔志」，意思说，你们何不每个人都说一说你们的志愿？夫子问他们，也是考考他们，正好也要提升他们。『子路曰』，首先子路回答，他是个急性子，抢先回答了，『愿车马，衣轻裘，与朋友共』。这个「衣轻裘」，根据《雪公讲要》的注解，他引阮元《校勘记》里面说，「唐石经『轻』字旁注：桉石经初刻本，无轻字」。也就是这个「轻」字可能是个衍文，本来是没有的，所以「愿车马，衣轻裘」，实际上就是「愿车马、衣裘」。也有的人说这个「轻」字是形容裘的，这个裘就是皮毛的大衣，很轻的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣。雪公注解说，轻字是衍文、多余的字，这个应该更有道理。因为子路出身贫寒，不可能有上等的皮毛大衣，所以这里可以做「车马衣裘」来讲。子路说，我愿以我的车，车就是他乘的车，马，还有衣服，皮衣，与朋友们共享。

 

『敝之而无憾』，敝之就是用坏了，朋友跟我们共享这些衣物，用坏了也没有什麽遗憾。可见得子路是个很大方的人，虽然他并不是很有钱，但是他很豪爽、很大方，善于布施，很有义气，这麽一个人。对于这些物品，真的一点不在乎，他重的是道义、情义，不重物质。从这里我们也能体会，人之所以称为贤者，首先把身外物要看轻、要看破，要放澹、要放下。如果对于身外物还很执着，这个人就很难入圣贤殿堂。子路已经是升堂之人了，虽未入室，但已经是相当难得。从他对于物品的那种态度，我们就能够了解，他是一位重义轻利之人，可以把他所有的东西跟朋友共享。跟他在一起，他会跟你同甘共苦，他不会做出对你不义的事，他是君子。为什麽？「君子喻于义，小人喻于利」，他看轻名利而重道义。

 

我们再看颜渊的回答。『颜渊曰：愿无伐善，无施劳』。这个无，就是不的意思，说我愿意不称讚自己的善事，不以劳苦施加给人。按《皇疏》的解释，「有善而自称，曰『伐善』也」。皇侃注解里面讲，自己有善处、有优点，自己称讚自己，自我表扬，这个叫做伐善。《孔注》，按照孔安国注解，「不以事置施于人也」，这个是讲无施劳。就是不愿意麻烦别人，能够自己做的事自己做。我们从这里可以看到，颜回对于自己的善都不放在心上，始终保持着谦卑，永远都是以谦敬的态度待人，自己没有傲慢；也不会看不起别人，连「施劳」都不做，要找人麻烦、让人来代劳，这些事情他都不会做。可见得颜回是一位非常谦恭的谦谦君子。底下我们来看，『子路曰：愿闻子之志』。子路这时候他很会问，这两位弟子都已经表达了自己的愿望，下来我们也想听听，老师的志愿是什麽？孔子说，『老者安之』。老者安之就是抚恤老人，使老年人得其安。人到老了，最怕不安，能够让老人安心、安身，这是对老人最大的恩德。『朋友信之』，就是用诚信对待朋友，跟朋友交往，或者是劝善、规过，都讲究信实无欺，以真心对待朋友，这是朋友信之的意思。『少者怀之』，少年人我们对他用仁慈厚待他，使他生起感怀之心。按孔安国注，「怀，归也」，怀是当归字讲，所以少者归之。他为什麽能归服于我们？因为我们以恩德对他。《皇疏》，皇侃的注解说，「少者怀己，己必有慈惠故也」。少年人为什麽归服我们？怀己就是归服我自己，因为我自己必有慈惠对他，给他恩惠。如果没有恩惠，他怎麽能归服你？待人要先施以恩惠，即使不一定有物质上的恩惠，也可以有言语上的教导、行为上的帮助，乃至对他一个微笑、一个鼓励的眼神，这都是恩惠。根据刘氏《正义》，这是刘宝楠的《论语正义》，他解的「《尔雅．释诂》，怀，止也」，怀当止字讲。「『释言』，怀，来也」，怀就当作来也，来字讲。「并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也」。这个止是依止，归、来。所以「少者怀之」，是让少年人得到你的恩惠，受到你的教导，得所养教，对你归依。这个归是他来，依是依止、依靠，依靠你像依靠父母、老师一样，这是少者怀之的意思。

 

我们来看雪公有一段注，说「子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此」。颜子比子路要高，子路能做到轻财重义，这个人人都可以学得到；但是颜回不仅做到这个，他还能做到有善而不自称，自己有优点他不会自己表达。为什麽不表达？守着谦恭。卿大夫应该是这样的，卿大夫是当官的人，对于国君是一种谦敬的态度，自己有善，善言、善点，善的好处、优点，不要自己说，让别人去说，自己只是做出来。国君乃至百姓，他们能够看在眼里，我们讲「群众的眼睛是雪亮的」，他们能够看得清楚。你是善还是恶，好还是坏，人家看得清楚，不用你去说，你就好好做就行了。

 

「不施劳于人民，国君当如此」。颜回不仅无伐善，还无施劳，对于人民爱护，不给人民以过分的劳累，国君应该是这样做。所以颜回的特点，可以说当卿大夫、当国君都不为过。但是他两个都没当，他还是当一个贫寒的圣贤学生，为什麽？因为「邦无道」，所以他就归隐；「邦有道」的时候才出来。从这里我们看到颜回的德行与学问，如果是在有道之邦，他足以成为一个定国安邦的大臣，可以辅佐国君，可以平定天下，这是大德大才。但是，他守着谦恭，而且看到现在不是时候，他就归隐。他寿命不长，三十岁就走了。大德贤人假如看到这个世间已经没有什麽机会给他施展抱负，或者他不愿意出来跟这个污染的社会同流合污的话，他就归隐，所以颜子在子路之上。

 

再看看孔子，「老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高」。孔子是大圣人，他能做到老者安之、朋友信之、少者怀之，老中青三代全都是看作一家人。孟子所谓的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下老人皆是我父母，天下的少年皆是我儿女，天下朋友皆我兄弟，一家人。实在讲，孔子不仅看所有的人是一家人，真的看所有人是跟自己一体，他当然爱人如己，他能做到仁。爱人如己，实在讲都已经说得见外了，因为人跟自己是一不是二，所以爱人不就是爱自己吗？这个境界是最高，回归到宇宙一体的境界，圣人就是回归到一体的境界上。

 

我们来看蕅益大师注解中说，「子路忘物，颜子忘善，圣人忘己」。这个评点太好了！真是画龙点睛。子路能做到忘物，他对于车马、衣裘一点不在乎，他重的是道义。颜子无伐善，就是忘善，自己好，也没有认为自己好。说老实话，他那个善恶好丑的分别心都没有。子路做到的是放下对物的执着，但是他有分别，分别什麽？他没有忘善，他还有善恶的分别。颜回已经没有分别了，当然更没有执着。「圣人忘己」，忘己是不仅没有善恶好丑的分别，连人我的分别都放下，真正入不二法门。还有人我、还有自己，当然就有跟自己对立，孔子把自己忘了。

 

真正的自己是谁？就是整个宇宙，孔子讲天下，天下就是自己。所以孔子曾经对颜回说过，一日克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉？这也是说明他忘己了。他自己能够克己复礼，天下就归仁。为什麽？因为自己跟天下不二。如果是有二，我怎麽能够一日克己复礼，天下就归仁了？做不到。你说你很有感化的力量，你很好的做，你慢慢的感化，让天下都感化，那也有一段时间，岂能是在一日之内完成？一日你能克己复礼，天下立刻归仁，归到了仁的境界，为什麽？因为你归仁了，天下就归仁，自己跟天下不二，入这个境界你才能做得到。这里孔子讲这个话，还是这个境界流出来的话语，所以讲「老者安之，朋友信之，少者怀之」。

 

蕅益大师底下又说，「忘己，故以安还老者，信还朋友，怀还少者」。因为圣人能够放下人我对立，他真正无我，人我不二、人我一体，所以他所行全是性德流露。对于老者自然就会安他们，让他们身心安乐；对于朋友自然就跟他有诚信，也是让他们安乐；对于少年人自然就能够以恩惠施加给他们，让他们能够归服，这也是让他们安乐，心有安处。如果不是到了无我、忘己的境界，都做不到。真正是不求自己得安乐，但为众生皆离苦。他没有自己，整个天下人全是自己，就是一体。天下人，像我全身的细胞，个个部位都希望它们健康，都希望它们安乐。假如哪个部位要是痛了，不安，那就是我整个全身的不安。所以圣人一定是要让他们安乐，这是一体，这是同体的慈悲，所以仁已做到极处了。从这里我们体会圣人的存心。其实，整个世界本来是一体，只是我们自己觉得有点麻木，麻木就不仁了。为什麽？原本一体的世界，让我们的妄想分别执着，说得再严重一点就是自私自利，全给割裂开来。本来是不二的，现在分开了，我是我、人是人，割开成二了，把一体切成二法；然后我们还在这个二法当中去产生自私自利、损人利己的念头，这是造恶，是严重的我执、自私造成的。所以首先要将我执、自私放下。子路放下了，所以他可以把所有的衣物跟朋友共，共享。然后再提升，我们这个执着，对我的执着放澹了，还要进而放下分别。一切众生有恶，谁的恶？是我的恶。所以有什麽能够让我们去伐善，自己称讚自己？没有。众生有苦难、有缺点，统统是我的苦难和缺点，这就不能够说自己善了。说自己善，还是有人我对立。颜子做到了，但是他的境界再提升一步，就做到了人我一体。不仅不看众生一切的恶，只求自己过失，只求自己改过自新，而且他要做到人我确确实实没有对立。

 

我在今年年初的时候，我有一个体会。我父亲患了肺炎，我守候在他老人家床前给他侍奉。当时我就看着他很辛苦，一个晚上、一个晚上睡不着觉，咳嗽。治了，用各种药，看医生，甚至到医院打点滴都不能好。我就当时发了个愿，说我父亲这个病苦，由我来承当，希望他老人家的病能够快好。结果一动念头，真的有感应了，我也得了肺炎，我也是一个晚上、一个晚上咳得睡不着觉。这个我过去没有试过，我身体很不错的，体质满不错，从来没得过肺炎。我就知道一定是发了这个愿，就有这个效果，很好，一个人的病两个人来承担，而且是我希望帮他全部承担，那总能够很快减免他的痛苦，结果真的是。后来我们去看了一位中医，吃了两副药就好了，他好了之后，我也好了。

 

这时候我就想到，真的是物我同体，最有感应的是跟自己的父母，父母跟我们是一体。所谓「孝」，就是老字头下面一个子字底，合为一体叫孝，这是本来的面目。只是我们在这个方面感应会比较的容易，因为父子有亲是天性。实在讲，何止父子有亲？整个宇宙一切众生跟我都有亲，不仅说有亲，就是一体。所以我就悟了，于是我就发了个愿，希望这个世间苦难的众生他们的病苦，我也来帮他们承受。通过治疗好自己身心的病，让老者安之、少者怀之，让他们也得安乐。为什麽？因为我们现在明白了，这世界、这宇宙，所有众生，不仅是人类，包括动物，包括一切有情的生命，跟我确实一体；不仅是有情生命，无情众生，包括山河大地，植物、矿物，它们也是跟我一体。只是我们现在太麻木，真的感觉不到他们的需要，感觉不到他们的苦难，自私到所以然处。

 

现在学孔子「忘己」，真的不能想自己了，天天就是为众生工作。我们的做法，专精在教学上。因为众生的苦难从哪来的？根本原因是迷惑颠倒。一迷惑，就会造恶，就造出损人利己的事情来。迷惑什麽？迷惑众生跟我一体，迷了这个，所以就会损人利己。损人利己必定有恶果，有因就有果，果就是苦难。所以让大众能够从苦难中解脱出来，必定从因上去解脱，不再造恶，他就能够不受苦报。这是从这章《论语》当中我们的感言。「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这不就是孔子心目中的大同世界吗？和谐世界，和谐世界从我做起，从我心做起，你有这个心，你尽这分力，你能克己复礼，你能够将你所学的圣贤之道去启发、觉悟迷途中的大众，这也就能够实现了，和谐世界可以实现。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述