这一段也是夫子评论弟子的境界。当然这麽评论，目的是让我们知道孰是孰非，如何改进。夫子用意是在教学，不是就为了评论人而评论人。我们看《雪公讲要》里面讲，「宰予」，这是一个人的名字，他是孔子的弟子。弟子当中，宰予是非常懂得言语，跟子贡同一类人，也是很会说话，很有辩才的。他「名予，字我」，所以有时候也称宰我。「《论语》记者例当称其字，此直书其名」，本来应该称他的字，称宰我，现在叫他的名，「先儒考证当依古本作宰我」，这是一个文字上的考证。有的版本，就古版本，这里就直接叫「宰我昼寝」。「昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义」。这是有两个说法，这里还是当「昼寝」，就是白天睡觉；另一种是说，在绘画寝室里面休息，寝室像个画室一样，装潢非常美，这是奢侈的意思。

 

「粪杇皆有动静二词义」。『粪土之墙，不可杇也』，有当动词讲的，也有当名词讲。下面说，「此章后节加『子曰』」，这里出现了两个「子曰」。「《集注》胡氏疑『子曰』为衍文」，朱子引胡氏胡寅的说法，就怀疑这第二个「子曰」是属于衍文，就是后来无故添上去的，没有意思的，可以把它删掉。「不然则非一日之言」，另外一种说法，应该是两个时候说的话，孔子说了两段话，分别在不同时间、不同的日子。「刘氏《正义》谓为前后章相发明」，刘宝楠《论语正义》里说，两个「子曰」，前后章是互相发明这个意思，相互的照应，相辅相成的，也是可以保留的。《论语》的解释大同小异，如何解都是仁者见仁、智者见智，只要你能说出一番道理，这就可以立足。

 

我们来看下面，「昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许」。这是违反规矩的，白天不能睡觉。「宰我昼寝，孔子责其怠惰」，宰我喜欢白天睡觉，孔子就责备他，说他是懒惰、懈怠。「故曰：予如朽木不可凋也」，说宰我就像一个腐朽的木头。本来好的木头可以用来做凋琢用的，结果朽木就不能再凋琢了，就是说它已经没用了，是一个腐烂的木材。「如年久剥蚀之墙壁不可杇也」，杇是粉刷。我们粉刷墙壁，但是这个墙壁已经是年久失修了，而且上面是千疮百孔，腐蚀得很厉害，已经不成完整的墙壁了，你再给它粉刷也没用了。这也是同样的意思，都是责备宰我，说宰我是一个无用之才，竟然白天睡觉。「对于宰予，当如何责之耶？」这是责备得很厉害。

 

我们再看底下，「孔子曰：原来我对于人」。前面这里特别提一下，『于予与何诛』，诛是责备，「我对宰我该怎样去责备他、责罚他？」可见得孔子说这个话，是有一股非常大的不满，不满意弟子竟然会这样。当然这也是做个样子给我们，让我们知道是非善恶，什麽当学，什麽不当学。我们不能跟着孔子那样表演，就跟着去一起责骂宰我，咱们哪有这资格？孔子教我们见贤思齐，见不贤当内省，自己得反省。所以看到宰我昼寝，我们得反省自己有没有。

 

当然这话也得说回来，当时古代因为晚上没有电灯，一般来讲日落而息、日出而作，太阳下山，天要黑了，黑了就要准备睡觉。一般来讲像香港这个地方，晚上七点就黑天了，你七、八点钟就要睡觉了，睡得很早；早上起来也不能起太早，因为没有电，这古代照明不方便，所以晚上睡眠足够睡的。白天正好趁天亮，你可以做事情，就不能浪费时间去睡觉。所以古人，像孔子不允许白天还要睡觉。白天应该抓紧天亮的时间去干活，去工作，晚上睡得足够。我们现代人都有电，晚上都是可以加工了，晚上可能会睡得比较晚一些。早上要是起早一些，中午也想休息一下，打个盹，睡个半小时、睡一小时，这个也不为过。这是什麽？因为生活方式不同。我们不能够死呆板，学得太呆板就不行。我们要体会圣人教学的意思，是教我们不能懈怠、不能懒惰。像我们现在早起，纵然不能四点钟起来，你五点钟能起床，这就很不错了。五点钟天也还没亮，六点就亮了。你起来之后你能读读书，念念《论语》，听听圣贤的教诲，然后吃早餐，然后去上班，再工作。晚上你可以看看书，但是也不要太晚睡，人休息最好不要超过晚上十点钟。这样你十点钟睡，早上四、五点钟起来，你也是睡眠很够。实在你中午有点睏倦，躺个半小时，歇歇你的身体，养养神，这就很好，就是不要懈怠。如果早上八、九点钟都不起来，晚上又不睡觉，完全是跟天时运作相反，孔子就会批评了，你「朽木不可凋也，粪土之墙不可杇也」。所以，这让我们体会圣人的原意，是让我们不能懈怠、不能懒惰，要勤奋好学。特别是年轻人，「黑发不知勤学早，白首方悔读书迟」，古人都是这样感叹，学习都得趁年轻，要做一番事业，都要有勤恳工作这样的作风。

 

底下我们再看雪公的《讲要》说，「孔子曰，原来我对于人，听其人之言，即信其人之行」。这是原来，孔子说，我听别人讲了，我就相信他。可是现在，「今我对于人，听其人之言，不能尽信」。现在我改了，听你讲，我不能够完全相信。「而须观察其人之行」，要看看你真正是怎麽做，所谓听其言、观其行。「于予与改是」，这是夫子讲，我是因为宰我才改变我这个态度的。这是说明什麽？宰我确实很会说话，可能他给孔子的印象，他也是个勤奋好学的人。结果夫子一看他不是这样，还睡懒觉、懈怠，所以孔子在这里批评得很严重，说我再也不相信人了，其实就是不相信宰我，「要听你讲的话，还得看看你的行动是不是真的」。

 

下面说，「孔安国注，改是者」，这个『于予与改是』，就是改了什麽？「始听言信行，今更察言观行」。原来是听了就信，现在听了还得要听一听他说这个话是不是真诚，再看看他的行为是不是符合他的言语，是不是言行一致。「发于宰我昼寝也」，这个改变是因为宰我昼寝。所以你看看，孔子批得很厉害。好像《论语》里面批得这麽厉害的不多，一般对弟子，最多像他评论子路、公西华这些，说「不知其仁」，不知道他是不是仁人。换句话说，他们不是仁者，「但是我不知道他们是不是」，讲得都很含蓄、柔和。可是孔子在这里讲的，可真的是一点都不含蓄。这个意思，「此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行」。这是批了又批。第一次是批他「朽木不可凋也，粪土之墙不可杇也」。第二次又批他，说我现在再也不能够随便相信人了，要听其言、观其行才行。批了又批，骂了又骂，这是什麽意思？蕅益《四书解》里讲，「责宰我处，可谓雪上加霜」。深责宰我，雪上加霜，批了又批，这个意思是为了藉这样的例子来教化大众。为什麽？因为懒惰是很不好的习气。人一懒惰，基本上这一生就很容易荒废，蹉跎岁月了，做什麽事都做不成。所以孔子是以宰我这一例来教化大家，不是说宰我真的是很差，宰我也是难得的七十二贤之一。但是老师把这个辫子揪出来，痛斥一顿，然后教化大家要勤奋、要努力。

 

所以蕅公蕅益大师讲，「卓吾云，乃牵联春秋之笔」。李卓吾先生讲过这个话，说批评宰我是「牵联春秋之笔」。孔子着《春秋》，也是所谓「乱臣贼子惧」，那些不正经的人，他们看了都很害怕。怕什麽？自己留下千古骂名。《春秋》确实笔锋都非常的严厉，善恶都非常分明。目的，圣人的意思无他，就是让我们能够断恶修善。在这里批评宰我，批评得这麽严重，就是让我们深刻的懂得人不能懒惰、不能懈怠、不能蹉跎岁月、不能因循度日荒废自己一生，尤其是年轻人。所以早上真的得早起，「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，这才能够免得孔子骂你朽木、粪土。先儒也有说，实际上宰我是为了帮助孔子去教化大众，故意做出这麽一种行迹，做个表法，挨孔子骂，提醒大众，「不能学我」。这是有先儒这麽讲，就是「託迹受责」。託自己这种昼寝的行迹，受老师的责备。这是宰我的一种苦心，教化弟子们、教化同学们。这是什麽？师生之间互相表演，把这个教化就能够烘托出来，所以做弟子的他有这种心。不能想老师骂我，心里就很不高兴，甚至会产生逆反心理，那不行。这样，我相信孔子也不会骂你了，孔子知人，特别知人。你看《论语》里面，谁问孔子哪个弟子怎麽样，孔子所说的很明白，谁有什麽优点、谁有什麽缺点，孔子心里清清楚楚。他为什麽能够骂宰我？要知道，宰我能受教。如果宰我不能受教，孔子绝对不会骂他，骂他不就结怨了吗？所以从这里我们能够看到，宰我也是一个很难得的弟子。为什麽？他能挨老师骂，老师深刻的责备他，这说明他有根基，能受教。

 

我们也跟着恩师十多年了，恩师的弟子里面我们也看得很多。有的恩师不骂，有的骂得很厉害，让我们在旁边看到，都为他心惊肉跳。这是什麽？恩师教学法跟孔子是一样，这一责备让大家就警醒了，不能够犯这同样的错误。所以我们在老师旁边要懂得学，不能看老师骂这个学生，你也会看不起这个学生，你全错了！要自己反观自己，我有没有这个毛病？有则改之，无则加勉，这叫善学。老师骂我，我们心里不能不平。

 

我就曾经有一次，这向大家忏悔。在二ＯＯ三年，我跟恩师到日本，参加联合国教科文组织的一个会议，连日来都是舟车劳顿。老人家也都八十岁人了，很辛苦。我们做弟子的很惭愧，不懂得去体谅老人家，以为老人家身体非常好，精神很好，比我们年轻人都强，所以没想到让老人家多休息。结果有一次，就在京都，我们陪着老人家一起用餐，用餐用到一半，就来了一批学传统文化的华人，来了之后，他们都要来拜见恩师。当时我浮躁的心就起来了，我就跟大家表示很热情说，「大家来坐来坐，现在老人家在这里，很难得见一面，你们有什麽问题，可以问」。当时老人家还没吃完饭，所以现在想起来，我们真的是非常惭愧，没有真正为老人家着想。一见到这些居士们，当然也是一种热情，但这热情里面其实有一种名利心，表示自己，你看，很能够为他们结法缘，好像我在这个地方能够主持这样的法缘，内心深处是种名利。而有自己的一种名利心的时候，全没有考虑到老人家的身心感受。结果当时老人家就责备我，也是责备得非常厉害，他说什麽？说「你这是攻击老人！」我这一听，攻击老人？这词用得这麽厉害，我愣住了，当面就斥责我。然后跟我讲，「你到晚年你会有果报的」。这跟孔子责备宰我是差不多口吻，「朽木不可凋也，粪土之墙不可杇也」。我当时知道自己做错了，我马上跪下来向老师道歉。

 

但是我当时还没有完全明白。后来我自己回头想一想，这次真的是太不对，这是确确实实攻击老人。老人家这麽大年纪，而且参加会议是非常劳累的，老人家要会见这麽多的人，还要处理这麽多的事，还要演讲，即使是铁打的身子他也会累。为什麽我们不考虑这个？所以当时我想起来，哭得很厉害，忏悔。我一个人在机场哭了一大场，从日本飞回来的时候，我一路上都掉眼泪。所以后来就特别的注意，要维护老人家的健康，还有他的身心各方面要让他舒适一些，毕竟八十四岁的人了，他体力、精力肯定是比年轻的时候要差。我们都希望他能够长久住世，应该爱护他老人家。所以你看我们协会这里的义工们，真的是非常难得，他们都是存有保护老人家的心。有时候好像做起来让别人都不了解，好像挡住你，不让你跟老人家见面。那是什麽？你得要体会这些义工他们的苦心，如果他不这样保护老人家，天天成千上万的人来见，那不是累死人了？还讲不讲经？为了你，老人家早走了，那你是功德还是罪业？义工这麽做，既爱护老人家，也是爱护你。懂得这个道理，我们就懂得体谅。

 

前天我又犯这个事。老人家吃饭的时候，有一位同修就非常想见老人家，我说现在老人家在吃饭。他哀求，哀求了二、三回，我的心就软了。结果我就说，「这样吧，你见一见就走。」他就去见了。老人家正在用餐，本来用餐，礼貌上讲不能够去敬礼的。这是在《沙弥律仪》里讲，见师长在用餐的时候，不能够顶礼、不能够问讯，见见就走了就好。结果，当然他也不懂这个礼，我也没跟他说，我自己都忘了。结果就见了，见了之后，我让他不要顶礼，结果他三鞠躬，深深的鞠躬，结果老人家说，「好好，去吃饭，去吃饭。」老人家是很慈祥，但是我心里觉得不对了。后来梵师把我揪到一边跟我说，「《沙弥律仪》里讲，吃饭的时候，不能给师父顶礼。你怎麽这个都不懂？」我说「对，错了，错了。」这是什麽？还是这个毛病，虽然没以前那麽重，现在根还有。这次恩师没骂我，只能自己自责。所以大家看我，我犯了这个毛病，你们就别再犯这个毛病了。其实真正跟恩师学习，听老人家的法，真正依教奉行，像颜回那样不违如愚，老实真干，你听话，依教奉行，你才是真正恩师的学生。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述