这是孔子评价自己的弟子『子贱』。我们看《雪公讲要》里面讲，「子贱姓宓，名不齐」，这个宓，「《史记．弟子传》作密不齐」，这个宓实际上也念宓（音伏），「宓密古同」。前面在这里是念宓（音伏），它实际上是密的古字，但是读的音是读宓（音伏），在这里读宓字，所以就是宓子贱。又引包注，包注这里说，「若人者，若此人也」。若人者，『君子哉若人』，这个意思是若此人，这个此人就是指宓子贱。

 

下面『鲁无君子者，斯焉取斯』。这里两个斯，「上斯字指子贱」，第一个斯是讲子贱；「下斯字指君子之行为」，这是讲到君子的行为是子贱所取法的。所以这个意思，就是雪公底下跟我们做了一个翻译，这是「孔子称讚子贱曰：此人是君子」，「君子哉若人」，就是此人是君子。「然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶？」子贱为什麽能成为君子？他一定有取法的对象。因为子贱是鲁国人，如果说鲁国没有君子的话，子贱怎麽能够取法君子之行，他怎麽能够学到君子之行，他怎麽能够成为君子？就是这个意思。我们看到孔子这里既是讚子贱是君子，又是说鲁国确实有君子。

 

我们再看底下，「子贱之贤，孔子归功于鲁之君子」，所以孔子虽然讚自己的弟子，也不光是讚他本人，讚叹他值得讚叹的来由。来由就是因为鲁国有君子，归功于鲁国很多君子。「圣人谦虚如是」，你看，圣人很谦虚，对弟子这麽评说，他讲自己更会是这样。自己为什麽能够成为一个比较好的人？「因为我们周围很多好人，我们向他们学习，所以不好也会好了」，就是这个意思。所以你看我们在协会里面学习，人家讚叹你，「你真好！」你就会知道怎麽回答了，你会说，「其实大家这麽好，我能不好吗？」就是这个意思。下面说，「鲁国多君子，亦是事实」，当时确确实实鲁国有很多君子。底下给我们举出一、二个例子，「《吕氏春秋．察贤篇》云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治」。这是子贱到鲁国一个县里，一个邑叫单父邑，这个地方去治理，做那里的官员。他能做到什麽？「身不下堂」，他不用出门，「单父治」，这个地方就治理得很好。这确确实实是很难得的治理方法，真正有点像无为而治，这是他的智慧，这也是因为他贤德的感召。

 

底下又讲，「巫马期以星出、以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治」。巫马期也是当时一个鲁国人，他在那个时候，也曾经治理过单父这个地方。但是他治理的方法，就没有宓子贱那麽聪明、那麽有智慧了。他是怎麽治理？「以星出，以星入」，就是披星戴月。天黑了以后，才从自己的工作岗位上退下来；早上天还没有亮就出门了，就开始工作，做得很辛苦。「日夜不居」，真是没白天、没夜晚的干，不休息。「以身亲之」，样样都是身体力行，身先士卒。「单父亦治」，也能把那个地方治理得很好。

 

两个人治理的方法不一样，当然都能治好，可是子贱的方法就高明太多了，他身不下堂，无为而治，所以「巫马期问其故于宓子」，就问他，「为什麽你能够治理得这麽好？」宓子就说，我之谓任人，汝之谓任力。子贱说，我治理这个地方，我善用人，我不用自己干；你善用力，你很有能力，但你不会用人。所以「任力者故劳，任人者故逸」。你样样亲力亲为，当然你就劳累；我会用人，我不用自己干，所以我就很安逸。所以「宓子则君子矣」，当然两个人都是君子，宓子当然就更高一层。宓子贱到单父这个地方治理，还有一段小典故，可以跟大家讲一讲。他当时，因为这个人是非常聪明、非常有智慧的一位贤者，鲁国国君就派他去治理单父这个地方，结果子贱心里就有个担心，因为那个地方离鲁君很远，是比较偏远的一个小地方。当然这是大材小用，鲁君虽然用他，但是没用到他真正该用的地方，他是完全可以做宰相的，但只是派他治理这麽个小地方，而且离国君特别远，那会有个什麽问题？子贱想到，可能就会有一些自己的宿敌和官场上的小人，如果是在鲁君面前诽谤，说自己的坏话，鲁君若听信了谗言，自己不就是白做了吗？自己有一个很好的政治抱负也会落空。所以他就想了一个计策，临行前，就要鲁君给他派两名副官跟着他走。

 

结果他们一起到单父这个地方，子贱就叫这两个副官召集当地大小官吏前来拜见，然后逐个官员的名字登记在一个小记事本上。这两个副官当然就遵命了，就写这些名字。子贱看到一写，就给他掣肘，动他的手臂。结果他们写字写得一塌煳涂，写不完整。当时大家也觉得莫名其妙，为什麽子贱要这麽干？这名册写得乱糟糟的。子贱就把这些官吏召集在一起，当众狠狠的骂这两个副官，把他们俩训斥了一顿，说「你为什麽写得这麽潦潦草草、乱七八糟？」当然这两个副官就非常的不平，你给我掣肘，你弄得我写得不好，还当众骂我们俩，这心里非常恼怒，然后就去辞职了。辞了职以后，就连夜赶回去见鲁国国君，把自己受的委屈、把子贱怎麽不讲情理，都向鲁君做了汇报。鲁君听了他们的话之后，就明白子贱的意思了。这个事情子贱不可能会做的，他为什麽要这麽做？他肯定是做给鲁君看的。鲁君就明白了，知道如果有人来进谗言，说子贱的坏话，我会不会给子贱掣肘？他就想到这个了。他就明白，子贱是给他这个行为做一个隐喻、暗喻，暗示他，你做国君的，能不能信任我这个做臣子的？你让我治理这个地方，你得给我足够的信任度、足够的权力，我才能把这个地方治理好；要不然，你到时候给我掣肘，我也是落空。就这个意思。

 

鲁君也是个聪明人，就明白了，就写了一封信，派人亲自送到单父这个地方。然后告诉子贱，说从今以后单父不归我鲁君管辖，全归你宓子贱管辖。凡是什麽事情，全部由你自己决定，你要怎麽做随便你，只要你每五年给我汇报一次就可以了。就等于是给他尚方宝剑。所以子贱一听，也就明白鲁君意思了。于是他也就在没有任何干扰下，他实践自己的政治才华，所以确确实实能够使单父无为而治。这就是前面讲的「身不下堂，而单父治」。这里雪公的评语说，「又谓孔子讚子贱能尊贤，以成其治」。子贱有个好处，就是特别的尊贤，对于那些有贤德的人特别尊重。尊重他们，当然向他们学习。所以一个人的智慧和能力，也是通过真正好学而得到的。得到之后，用于治理国家、治理地方，都能够治理得很好。

 

我们来看蕅益大师注解中说，「卓吾云」，这是引用李卓吾先生的话，「把子贱来做一尊贤取友的榜样，非特讚子贱已也」。这说明了孔子说这个话的用心之所在，孔子不是只为讚子贱而讚子贱。他讚子贱，实际上是为我们树立一个好榜样，把子贱做一个尊贤取友的榜样，因为子贱特别喜欢尊贤取友，好学。孔子讲鲁国有很多君子，这才是真正子贱成为君子的原因，因为子贱能够见贤思齐。所以你看圣人讲话，都是扶起一个好的风气，不是光为你这个人而讚，这叫「依法不依人」。我们讚叹的是这个风气、这个法，让大家都能够去学习效法。讚这个风气，不是讚这个人，我们也可以学习孔子。

 

我们师父也常常在讲经中对于一些人会有讚叹，包括对胡小林老师、蔡礼旭老师、刘素云老师，都讚叹。讚叹，大家要晓得，不是光讚叹这个人，而是让我们大家以他们为榜样。胡小林老师学《弟子规》，认真落实《弟子规》，从家庭到企业，从自身下手，这是让我们取法这样的榜样；蔡礼旭老师也是如此，真正为弘扬传统圣贤教育不遗余力，非常的发心；刘素云老师，真正念佛三昧，这都是让我们去取法的榜样。所以我们听，不能搞个人崇拜，应该什麽？学习他的做法，要自己去学做圣贤。所以这里讲，不是特讚子贱，孔子不会搞个人崇拜，是让我们学习好的榜样。江谦先生对蕅益大师注解有个补注，说「为政在得人，自用则小」。这是刚才我们提到宓子贱治理单父，他讲到的话。他说我善用人，巫马期善用自己的力量。能够得人，真正为政方面就容易，所以为政在得人。「自用则小」，你靠自己的力量，你再能干，总是有限，你应该知人善用。知人善用，子贱懂得看人，知道谁是贤者、谁是君子，谁是有能力的人。因为他平时就养成尊贤取友的好习惯，「三人行必有我师」，见到好的他就学习，见到不好的他内省、改过，他已经平时养成这种修为了，所以他搞政治，也就自自然然顺理成章。所以为政跟修身，其实是一码事，不是两码事。我们看到子贱就是最明显，他平时就能尊贤取友，他当官也就知人善用，所以他能够无为而治，弹着琴、不用下堂，这里地方就治理得好好的，比巫马期要强多了。

 

下面又说，「子贱尊贤取友，故鸣琴而治」，这是刚才讲到他治理单父这个地方，你看弹着琴很潇洒，喝喝茶、聊聊天，不知不觉，不用特别造作，这个地方什麽事情都治理好。治国和治企业、治家庭，都是一样，你要是真懂得尊贤取友之道，你也能像子贱那样潇洒。「诚君国子民者之榜样也」，这是子贱尊贤取友，确实是从国君（领导人）到子民取法的榜样。国家要是都能够尊贤，所谓贤贤而易色、亲贤而远佞，那麽国家一定是有好的风气，自然就太平。

 

下面又说，「鲁无君子者」，这是讲《论语》这章的话，「谓在上位而不能尊贤取友，则皆窃位之小人也」。江谦先生把这个句读放到了「鲁无君子者」，这是单独一句，他不是说「鲁无君子者，斯焉取斯」，不是合起来讲，是单独放开来讲，就说鲁国没有君子，这个意思就完全不同。刚刚我们讲到，雪公老人讲的，「鲁无君子者」，这是一个反问，就是鲁国哪里说没有君子？说明鲁国有君子。但是这里江谦先生把这句读，把「鲁无君子者」隔开，单独一句，这就变成真的鲁国没有君子，意思刚好相反，这个道理也讲得通。《论语》真的是仁者见仁，智者见智。你要是读《论语》有一心得，你也可以说出一个道道，但是看看互相之间谁的见地更高。当然这两个见地都挺好，我们都可以做参考。这里讲鲁国没有君子，他不是说真正没有君子，而是说在上位的人没有君子。上位的人不能尊贤取友，都用了小人，没有真正用贤人来担当国家的要务。你看，子贱本人就是这样，他的才能足可以登上相位，但是被发配到单父那个小地方去当官，边远山区那里，这是大材小用。

 

「斯焉取斯者」，这是下面一句，「叹鲁不能用子贱相一国」，这是感叹。「斯焉取斯」实际上是感叹，叹什麽？不能够用子贱来为鲁国的相位。「而使之沉沦于下邑也」，到单父这个下邑小地方，边远山区那里去做头头，那是真的浪费人才。「鲁之君臣，知孔子圣人而不能用，岂得谓有君子乎？」这个话也是点出事实，鲁国君臣上下，连孔子这样的圣人都不能去用他，逼着他只好去周游列国，你说鲁国这些领导们哪里有真正的君子？所以这个「斯焉取斯」是感叹，就是说没有取用这些君子。哪里有用他们？没有用他们。这个意思是一种感叹。两个意思可以并行，都说得有道理

   本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述