『孤』是孤寡、孤独，『邻』是邻居。雪公《讲要》当中说，他引《论语集解》，「《集解》何晏注」，何晏注的《论语集解》，他说，「方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也」。这个方，什麽意思？我们看底下，「此章依何氏之注即可」。先儒有不同的注解，雪公认为何晏的《论语集解》就可以了。邢昺有对《集解》的一个注解，《论语集解》的注解叫《邢疏》。邢昺是宋朝的大儒，他说「方以类聚」，这是讲何晏注解里面讲的方以类聚，「是《周易．系辞上》传文」。这是来自于《周易．系辞》这个传文。「方，是法术性行，各以其类相聚」。方是讲法术、性行，就是不同的法术，性可以解释为性格、行为，反正是不同的人，按照他们的类别聚集在一起，这是物以类聚的意思。「同志相求」，《集解》当中引用，「是引自《周易．干卦文言传》『同气相求』文」。在《周易．文言传》里面讲到的「同气相求」，在这里何晏解成「同志相求」。什麽意思？「意为志同者，互相求为朋友，故必有邻」。这是解释「德不孤，必有邻」，有志同道合的人、德行相似的人，就会聚集在一起，互相做朋友，所以就必有邻居。

 

雪公底下又说，「经文必字，犹如诗眼，尤须注意」。这个「必有邻」的必字，就像诗文里头的诗眼，也就是那个字是最重要的，就像点睛之笔，要非常注意。「乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻」。在乱世当中，乱世是什麽？小人当道。「小人道长」，就是小人当道；君子被压抑，不得伸张，这是「道消」。君子和小人，我们昨天有讲过，本篇里头就有好几章就说什麽是君子、什麽是小人。譬如说，「君子怀德，小人怀土」，「君子喻于义，小人喻于利」。君子是为公，大公无私；小人都为私，损人利己。要为德很难，这世道确实大家都自私自利，都是什麽？把别人的利益抢过来给自己，损人利己，所以「为德未必有邻」。你要是个君子，你反而觉得很孤独，「德不孤，必有邻」好像在现在乱世就觉得挺难做到，是不是这样？

 

「此为一般人所同感」，一般人是这个感觉，实际上并不如此。「如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤？」孔子当年是处在乱世，他周游列国，处处想希望能够推行周公之治，把圣贤之道落实。但是没人肯，就是哪一个诸侯都不敢用他。为什麽？还是自私自利。担心孔子，「这个人太有智慧了、太能干，手下还有七十二贤、三千弟子，他要造反，谁都不是他对手」。所以谁也不敢用他，怕他夺权，怕他声望太高，功高过主，这是大忌，所以没人敢用他。「其道不行」，他的周公之道没办法推行，德好像真的孤了。他是大德，可是却被孤立起来。是这样吗？其实不然。底下雪公告诉我们，「然着书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻」，这个讲得好。孔子虽然当时不得志，他想做官，没人用他，最后只好回到自己的老家鲁国去教书。你看他教了五年，六十八岁回到家乡，七十三岁走的。五年时间，自己作梦都没想到，竟然后人把他推选为「万世师表」、「至圣先师」。为什麽他有这样的成就？教学。「着书立说，有教无类」，这都是他教育工作。他写了很多书，相传像《春秋》、《孝经》、《易经》注解都是他写的；培养了三千门徒，个个都是贤人；乃至后世学人，你看二千五百年之后的今天，我们还在读他的《论语》，学习他的教诲，「皆是其邻」，我们现在不也是孔子的邻居吗？

 

「故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也」。回过头来想想孔子说的「德不孤，必有邻」，确实如此。不论世道人心如何，世道好，我们行善德固然现前就有很多人来跟我们学习，所谓「有朋自远方来，不亦乐乎」，固然是值得庆幸和快乐的事情。你看像现在我们大家每天学《论语》，大家一起来学，开一个《论语》班，跟孔子为邻，直接聆听孔老夫子的教诲。虽然时间上、时空上隔了二千五百年，可是在我们学习课堂里头，不会有时空界限。我们在此学着讲《论语》，也有全世界各地通过网路直播，也在收听，这不也是必有邻吗？那个邻居不是说住在一起的，咱们在网上做网邻，网上芳邻。所以「但行善德，终必有邻」，孔子就给我们做好榜样。如果世道不好，虽然现前没有人共学，但是日后必定会有。找不到学生，着书立说，后世会有学生，所以不会孤单。

 

蕅益大师注解当中说，「千里比肩，百世接踵」，这说得很好。比肩就是朋友，千里都交朋友，古人讲神交；百世接踵，接踵是靠在一起，虽然时隔百世，像我们现在跟孔子，百世之后也跟他靠得很近。读他老人家的书，不等于亲自聆听他老人家的教诲吗？所以他引李卓吾先生的话，「卓吾云：有一善端，众善毕至」，这就把这个话更引申了。你只要有一个善，善念，众善备至，这一个善念善举，就会引发很多很多的善念善举。你是一个善人，就能够带动起很多人学善、行善。对你自己而言，你自己起一个善念，早上一起来，「我今天要做一个好榜样，学为人师、行为世范，为大家做一个传统文化学习的好样子」，起一个善念，你这一天下来都是善，众善备至，这不也是「德不孤，必有邻」？你的念头善了，就有很多善的念头做邻居了。

 

「方外史曰」，方外史也叫方建元，是蕅益大师同时代的人，明末一位大儒，他说，「此约观心释也」。这是教我们观心，从观心的角度来解释。我们这一个念头善，随之带动起来都是善念，这是对自己念头要谨慎。你的善念一起来，很多的善念随之做邻居了，都起来。不仅是念念能够善，而且天地鬼神都变得善了。《太上感应篇》上讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，这就是德不孤，必有邻；反过来，夫「心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。所以真是观心为要。

         本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述