雪公注解中说，「方，郑注为常，《曲礼》所游必有常是也」。郑是郑康成，东汉的大儒，他注解《论语》，说游必有方这个方是常的意思，这个也是有根据的。《礼记．曲礼》里头就讲到「所游必有常」，这个常就是有一定的规律，让父母能够知道你什麽时候去，什麽时候回。「朱注为方向」，朱熹朱夫子的《集注》当中，他就把它注解为方向，这也有根据，根据《礼记．玉藻篇》，「本于玉藻」。「玉藻」里面讲，「亲老，出不易方」。父母老了，我们出门不能改变方向。易方就是改变方向，易是改变。为什麽不改变方向？因为万一父母有什麽情况发生，他派人来找，他能很容易找到你。这是什麽？孝子处处想到父母。

 

「父母念子之心，无时或释。故父母在世，子不能无故远离，远离须有正常之事」。这是我们为人子体会、体谅父母那种念子之心。哪个父母不牵挂自己儿女？古德说得好，「父母一百岁，常忧八十儿」。一百岁的父母，儿女八十岁了，一百岁的人还想着八十岁的孩子。真正是像古诗所云，「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干」，父母念儿女没有一时一刻停息。这个「或释」，释就是放下，放不下儿女。儿女就得体谅父母，处处想到父母的挂念，不要让他太忧虑。所以父母在世，『父母在，不远游』，儿女不能无故远游。不能说这个意思是不是一步不出门？不是这个意思，还是可以出门，但不是无缘无故，无缘无故不就是离家出走了吗？这不可以，扔掉父母不管了，那是大不孝。

 

我曾经也遇到这些不少学习传统文化的人，大概也受我们感动，我们把工作都辞掉了，专门来弘扬圣贤文化，他们也要学。父母不同意，不同意就离家出走，出来，父母也不知道他上哪，跑到哪个道场、什麽中心去做义工去了。这样哪是学传统文化？这是不孝。你看，「父母在，不远游，游必有方」，父母在世，我们不能无缘无故出行，出行都得父母同意。我为什麽能够走上这条路？那是父母同意我，而且他们都赞同我，愿意把我捐出来，奉献给弘法利生的事业。他也知道我在哪儿，游必有方，他知道我在哪个方向，他要找我也能找到。不是说把父母扔弃了不管，那我们怎麽还能够讲传统文化？与其说在外面做义工，不如回家好好孝敬父母。

 

堂中两尊活佛，一个是父亲、一个是母亲，你还上哪里供佛？除非这堂中活佛同意你出来，他愿意你真正为弘扬圣贤文化贡献力量，你也有这个愿心，大家欢欢喜喜，这固然也是好事。这个什麽？父母功德很大，他不是为自己来着想，他真正是为大众着想，他不把你据为己有，他是真正愿意把你布施出来供养大众。所以我们能这麽做，谁功德大？父母功德最大，自己没什麽功德，自己是属于父母的，我们在这里好好的修学，全部功德归于父母。如果父母不同意，我们也不可能走今天的路子，众生也不可能因此而得利益。这个我们要懂得，就是要有缘分。所以「子不能无故远离，远离须有正常之事」。什麽是正常之事？合情合理合法，这是正常；大家都生欢喜心，这是正常。假如父母不同意，你偏偏这麽做，父母很生气，这就不正常了。本来很好的事情变成很不正常，那就不能做，说明你没有这个缘分，你就得好好的孝事父母，积功累德，等待因缘。

 

「或为游子者，随时函报行踪，免为父母所系念」。这是讲到游子出行，游必有方。方向在哪里，常常要汇报父母，这是什麽？父母同意你出来。现在通讯方便了，过去得写信，可能一封信寄回家里都要一、二个月才收得到，现在你打个电话就行了。所以我都建立习惯了，到哪里马上打电话，汇报给自己父母，我现在在哪里，大概在做什麽事情，让他们心安，不要系念、挂念。我这个习惯是留学的时候就建立的，我是父母的独子，一九九五年我二十二岁，大学毕业，到美国去留学。我是基本上每个礼拜给父母打一次电话；每两个礼拜给父母写长信，汇报自己的学习、工作，汇报自己的修学心得。当时我也一直在听恩师讲经，常常有一些什麽悟处，立刻写下来给父母分享。这些信现在我母亲都收藏着，纸箱，这麽大的纸箱，一纸箱信，都是过去跟父母通信的记录。有时候，自己现在打开来看看自己十几年前写的信，觉得当时写得还算挺有水平的，有机会可以跟大家分享一下。这是什麽？虽然跟父母远隔重洋，但是心连着心，心上没有距离。父母不挂念，父母安心，知道你在不断的上进，这是养父母之心。

 

我们再看蕅益大师对这段的注解，他说，「方，法也」。蕅益大师解释这个方，解释得很特别，跟先儒不一样。郑注，郑康成解释为常；朱熹朱夫子解释为方向；蕅益大师在这里解释成什麽？方是法。这个法包括什麽？正法，圣贤之道。儿女什麽原因才会远游？这里讲的，「为法故游，不为余事也」。蕅益大师是出家人，所以他讲这个确确实实他非常有心得。出家离开父母，是不是就不孝？不是，反而出家是大孝。为什麽？因为他为正法而出家。正法是众生的眼目，没有正法，众生就变得像盲人一样，看不清前路，会跌倒、会受苦。所以出家人实际上是什麽？就是从事弘扬正法工作的老师，所以叫法师。法师的师就是老师，弘法的老师。当然道也有出家的，儒，其实儒也有出家的，只是他没有剃头。你看孔子周游列国十四年，不就是等于出家？跟出家有什麽两样？太太在家里等着他，等孔子十四年周游列国回来，他太太已经不在人世了。孔子为什麽出游？「为法故游」，为了推行周公之道，为了推行礼制。不是为其他的事情，不是自己想出去游山玩水，不是这个。不为自己游，为弘护正法，为了圣贤之道得以弘扬，为这个事情，所以游就是在做弘扬、推广的工作。当然，自己没有成就之前，先要求学，游是游学，去参访善知识、拜师，学学问。学问成就了，到有缘的地方去弘扬正法。「父母在，不远游」，这讲「『不远游』句，单约『父母在』说」。「父母在，不远游」，「不远游」这一句是就「父母在」讲的。孔子当年远游，父母已经不在了。他父亲死得早，很小，他父亲过世了，他母亲带着他长大。母亲在的时候他没有远游，母亲走了以后他才远游，所以「父母在，不远游」孔子做到了。父母在，能不能远游？也能远游，就是父母要同意，包括佛门出家。你看印光大师在《文钞》里面讲的，要出家必须得到父母同意，父母不同意不允许出家，这就是「父母在，不远游，游必有方」。

 

「游必有方，则通于存没」。游必有方这句，包括对父母在的时候，或者父母已经不在世的时候，都要游必有方。因为这个方，蕅益大师注解当正法来讲。换句话说，出游只有一个目的，就是弘扬正法。父母在，为了弘扬正法，我们也要远游。当然父母在，要经父母同意；父母不在了，就不需要征得父母同意了，但是游也是为了正法。换句话说，真正觉悟的人在世间只有这一个工作，弘护正法。他不再为自己考虑，他是为了帮助众生觉悟，以弘法利生为自己的事业。

 

民国江谦先生有一个《补注》，他是专学蕅益大师《四书解》，对蕅益大师《四书解》做的一个补注。《补注》中说，「所事非主，所学非师，所交非友，所行非义，皆非方也。游必有方，所以慰亲心也」。这个方，江谦先生在蕅益大师的注解基础上做了具体的说明，怎样才算是为法而游？这里讲到「所事非主」，你所事奉的不是真正有德行的领导，这个主就是领导人。而且真正有德行，你去帮助他，你就能帮助众生；可是你所事奉的这个领导是自私自利的，他不考虑老百姓，你跟他工作，你也是在造业，这个就不属于方，不是为法。「所学非师」，你所学的，跟从哪一个人学？那个人配不配做老师？他德行学问不够，你跟着他学，没有益处。「所交非友」，这个友是善友，你所交的是不是真正有益于自己德行学问的善友？「所行非义」，你所行的身口意三业造作，是不是符合道义？义就是应该，义者宜也，应该做的。所行如果不应该，「皆非方也」，这都不是方。为什麽？跟正法教诲不符合。所以「游必有方」，这里游包括所事、所学、所交、所行。换句话说，你出来工作，你出来学习，都是属于游的范畴。在家里是跟父母在一起，出了家门外，这就属于游。你出家门之后，所学习的、所工作的、所交的朋友，所做的一切一切，都要用「方」做为标准。方就是正法、规矩，没规矩就不成方圆，所以方跟方圆可以合在一起讲。你要真正符合圣贤教诲，换句换说，你所行皆符合义，那你真正是安慰亲心。父母心安了，这是养父母之心做到了极处。

 

这个是把《论语》这句话讲得活了，讲得范围广泛了。「游」不仅是说出远门，踏出家门一步，在外面做的一切事都属于游。所以，所做的一切事都要规规矩矩，不能够有辱双亲。你做的不符合道义，那就是辱没门楣了。所以「游必有方」这四个字，经蕅益大师和江谦先生这一注解，讲得更活、更广泛了。譬如说我走出门，在街道上吐一口痰，这也就不是游必有方，你已经犯了规矩，你所行的就不符合道义，就不符合正法。不讲卫生、不讲礼节、损害公众利益，这已经是辱没门楣，不孝了。换句换说，真正大孝，自己要成圣成贤。

 

我母亲给我一封祝福卡，她在我立志走上弘扬圣贤之道的路上，在祝福卡当中这样说：孝顺自己的父母是小孝；孝顺天下人的父母，全心全意为人民服务，这是大孝；能够成圣成贤，普利众生，为天下后世父母来尽孝，这就是至孝。所以「游必有方」，必须要做到自己成圣成贤，你才能达得到。

    本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述