雪公引孔安国注解说，「不以其道得富贵，则仁者不处也」，这是讲到富贵。富和贵，富是有钱，贵是有地位，这都是『人之所欲』，哪个不希望得到？但是，如果『不以其道得之』，仁者不处。这个『不处』就是不居，也可以说不取这个意思，不会取这个富贵。即使富贵垂手可得，但是因为不合道理、不合道义，所以仁者不取。这是孔安国注解的意思。

 

何晏也有一个注解，当中说到，「时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之」。这是讲贫贱，贫贱是人之所恶，每个人都厌恶贫贱，都不喜欢贫贱。『贫』是没钱，『贱』是没地位。何晏注解说，君子履道而反贫贱，君子行道，行道应该是得富贵才对，善有善报，现在反得了贫贱怎麽办？这就是「不以其道得之」的意思。按照这个道，应该是什麽？行道的人得富贵才对，怎麽会得贫贱？这个道是什麽道？因果之道。像《尚书》里面讲到，《尚书．伊训篇》说到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，你行善应该得吉祥、作善应该得富贵，不善才会得贫贱、才会遭殃。如果，我们也见到，行善的人反而得了贫贱，这种人也有，这就是说，贫贱是不以其道得之，它跟因果道理似乎有相违背。这是什麽原因？儒家讲因果，限于一世，人从生到死，所以对这个因果就看得不深不远。佛家看因果，讲三世，这就讲得圆满。三世是什麽？前世、今世、后世。我们这一生的贫贱不一定是这一生的因所结的果，很可能是前生的因所结的果。前生做了不善，这一生遭受贫贱的苦报；我这一生行善，来生得富贵的果报。不是不报，时辰未到，时辰到了，善恶终有报。君子明白这个因果的道理，所以现在即使是贫贱，他也安心，绝不怨天尤人。他知道这是什麽？时代有否（音匹）有泰。这个否是运气不好，泰是运气好。一个人的命运总是有起伏，有时候运气好，有时候运气不好。你要是让人算八字，他也会看你这个大运、小运，流年他都能看出来。这个八字是怎麽带来的？前生你所作的善恶果报体现出来的。

 

所以君子在好运的时候也不会骄慢，在运气不好的时候也不会颓丧。在不好运的时候，他依然坚守正道，他不会为了去掉贫贱而做出违反道义的事情，因为他知道，如果身处贫贱的时候，想方设法用一些非法的手段去掉贫贱，那也就把自己所行的道去掉了。所以君子宁守其道，而不去贫贱，这就是所谓的「不以其道得之」，不去也。何晏的注解是讲这个意思。虽然是「人之所恶」，但是「不可违而去之」，不能违反道义而去贫贱。

 

《皇疏》，皇侃的注解说到，「富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫，无位曰贱」，这是把富贵贫贱给我们做了个定义。在雪公的《讲要》当中，还引用了一位明末清初大儒的解释，他是孙奇逢，他有一个《四书近指》。这里面说到，「人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘」。「孙氏此说大有道理」，这是雪公讚赏的解释。确实，他讲得好！孙奇逢先生讲，人出生的时候，呱呱坠地，赤条条来到世间，他只能带着这个身体来，什麽都没有，所以他原来就是贫贱。贫是没有财，什麽身外物都没带，所以他是贫到极处，一无所有。贱是没有地位，一个婴儿什麽地位都没有。所以贫贱是什麽？本来如此。所以没有什麽可失去的，因为已经是一无所有了，无有所失。以后长大了，他得到富贵，富贵才有所得，所以你哪怕只有一文钱，你这一文钱就是你有所得了。你本来什麽？一文钱都没有，你是赤条条来到世间，所以哪怕是乞丐，他都已经有所得了。

 

诸位想想这个道理，是不是这样？所以我们应该放下得失的念头。人，每个人都是这样，本来是无所失的，没有什麽失去的，因为你一无所有；而必定有所得，日后他有件衣服穿，都是他所得，有一粒饭吃，也是他有所得。他只有得，他没有什麽失去的。因此，「无失无所得，有得有所失，故均一非道」。如果讲无失、无所得，这是非道，这不符合道理，为什麽？本来应该是无所失而有所得。有得而无所失，这才对。所以「富贵不可处，以其外来」，富贵要不要去取？不需要，它是什麽？从外面来的。本来我们根本没有任何东西，所以何必要去贪图？贫贱可不可去？不可去，因为他本来就是贫贱，「以其所从来」，就是与生俱来就是贫贱。你把这一点看透了，你真正快乐无比。为什麽？你把得失心放下，你会安于贫贱，不希求富贵，像孔子，乐在其中。《论语》里讲的，「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。孔子说，吃饭的时候，吃最粗的饭食，喝的是水，睡觉没有枕头，曲肱，把手臂曲起来，枕在手臂上。这是什麽？很贫贱了，「乐在其中」。对那些不义的富贵，孔子看得如浮云一样，一点没有贪图心。颜子不改其乐，这是我们常说的，他是箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐，他安于贫贱。这是因为他对富贵贫贱看得分明，看透了，所以他没有那个欲念。「不为欲恶所乘」，欲是欲望，喜欢得到，恶是厌恶。一般人喜欢富贵，厌恶贫贱，而孔颜把这些分别执着放下，不受这些分别执着驾驭，所以他真正得到法喜了，他真正入仁的境界。

      本文摘录自《细讲弟子规》钟茂森博士讲述