这是孔子给我们讲，唯有仁者能够『好人』，能够『恶人』。这个好是喜好，恶是厌恶，也就是能够明辨善恶。在《论语．公冶长篇》当中，孔子答覆子张说，「未知，焉得仁？」就是，如果没有智慧，怎麽能够成就仁德？「颜渊篇」当中，孔子答覆颜渊说，「克己复礼为仁」。雪公引用这两篇的语句，说明「仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人」。真正的仁者一定有智慧，这个智慧是从他的仁爱、慈悲心中生出来的，因为仁者只想别人，把自己忘掉，完全没有自私自利了，这时候就有智慧。换句话说，有自私自利，这就把智慧障碍住了。要怎麽办？要克己复礼。

 

这个己就是自己的一己之心，自私自利，以及跟自私自利连带在一起的种种烦恼习气，包括贪瞋痴慢等等，这些都是因为有自己、有自私才产生的烦恼。要把它克服住，不让它起现行，回归到礼上。礼是性德，回归自性本善，这叫克己复礼，那麽他也就不会妄为好恶。他的好恶不是根据自己私心来做标准，不是自己好恶，而是什麽？根据众生的好恶来好恶，《大学》里讲的「民之所好好之，民之所恶恶之」。他没有自己，可是他能够表现出好恶，这个好恶是什麽？完全是随顺大众的心理，一切站在人民大众的立场上去考虑问题，这是仁人，这个时候才能称为「能好人、能恶人」。所以，唯有仁者才能好人、能恶人，他要不是仁者，还有自私心，他就不可能做到「民之所好好之，民之所恶恶之」，他就不能够好人、恶人了。

 

《朱子集注》当中也突出这一点，说到，「盖无私心，然后好恶当于理。程子所谓『得其公正』是也」。因为仁者没有私心，所以他的好恶不是从自己角度出发，他从什麽？公理的角度出发，从民心出发。程子所谓的「得其公正」，大公无私，所以他的好恶都得其正。这是能好人、能恶人。

 

朱子又引游氏，宋代的学者游酢的话，「游氏曰：好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也」。这个意思就是一脉相承下来，人人都有这样的好善好德之心，对于善的他喜好，为什麽？因为本性使然，本性是本善，所以遇到善，人都喜好。哪怕是一个作恶之人，看见人行善，他也会生敬佩的心。这说明是「天下之同情」，这种情、这种心是相同的。对于恶，厌恶。好善而恶恶，这是每个人天性使然。但是，「然人每失其正者」，为什麽人有时候会偏，失掉正了？是因为「心有所系」。这心有所系就是执着，就是自私，把理忘掉了，用的是情，或者用的是欲。有情欲在心中，这就不得其正了。

 

《大学》里也讲到，「有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正」，心里头有贪瞋痴慢这些烦恼，心就不得其正。好乐是贪，忿懥是瞋，恐惧、忧患是属于痴，贪瞋痴在心中，他不能自己克制，不能伏住这些烦恼，所以心就不得其正，因此这个好恶也就不得其正，就不能好人、不能恶人，堕在自己偏私狭窄的心理里头。唯有仁者没有私心，他心就用得正，他心里没有贪瞋痴。贪瞋痴是从自私里头产生的，有我，就有这些烦恼；把我放下了，无私了，所以能好恶。他这个好恶是与民同好恶，与天理同好恶。朱子的这个讲法也非常好。

 

我们再来看蕅益大师的注解，他说「无好无恶，故能好能恶。无好无恶，性量也。能好能恶，性具也。仁，性体也」。这个解释可以说相当的深刻。什麽叫无好无恶？简单的来说就是没有分别执着。好恶一定是基于分别善恶的基础上，善的就好、恶的就恶，所以先有分别善恶，然后有好恶，好恶就是执着。如果没有分别执着，哪来的好恶？所以，无好无恶是「性量也」。

 

这个性量是佛家天台宗的术语，它又称为真谛。这是天台家讲的一境三谛，一心三观。这一个境界当中就含有三谛，谛是什麽？真理的意思，它分为真谛、俗谛和中谛。性量叫真谛，性具叫俗谛，性体叫中谛。这三谛是三而一，一而三，不是三个独立的，而是一分为三，三合而为一。无好无恶是属于真谛，真谛是什麽？从理体上来讲，它没有分别、没有执着。没有分别、没有执着，这叫观空。一心三观对一境三谛，心对境，三观对三谛。这第一个观就是空观，空观见真谛。他观到什麽？观到宇宙一切现象、一切万法都是因缘和合，无有自性，这是见到真谛了。他真正像《金刚经》里所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他见到了，这叫得根本智，得到空观了。《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，要我们这样去观察。

 

确实，这个宇宙当中任何事物都是各种条件假合而成。任何的东西，它基本组成是由分子、由原子组成的；原子里头有原子核、有电子，电子围绕着原子核；原子核里头有中子、有质子；中子和质子又是由夸克组成，夸克和电子是现在科学家讲的最小的基本物质单位，叫基本粒子。有没有再小的？再小就不是物质了，是什麽？现在天文学家里面提出一种叫弦理论，说这些基本粒子是由像弦一样的振动组成的。换句话说，物质到最基本的一个单位，实际上就是振动。由振动产生基本粒子，由基本粒子组合成原子、分子，组合成物质，组合成大千世界、宇宙万物。所以宇宙是什麽？振动组成。既然是振动，就不是物质，就是虚妄的，只有动相而已。这种动到底是什麽动？科学家现在还不清楚，还在探索。佛法里面就讲得清楚了，这个动是心动，念头动。换句话说，一切物质都是念头波动产生的，这是佛法讲的「一切唯心造」。凡所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，《华严经》里把这个道理讲得太清楚、太透彻了。真正明瞭这个道理，还要起什麽分别执着？起分别执着叫自寻烦恼，没得给你执着的，没得给你分别的，都是虚妄相。你真正看透了这一层，这叫认识宇宙人生真相，你就见到真谛了，所以你「无好无恶」，这是讲性量。

 

「能好能恶」，这是讲俗谛，性具是俗谛。俗谛是什麽？从我们凡夫认识的这个世界当中说的，从相上讲。相都是假相，都是虚妄相。刚才讲的，都是波动组成的，岂不就是虚妄的？虽然说它是虚妄，但是它有，我们明明见到、明明摸得到、感受得到，这是所谓妙假。它是假的，但是它不是什麽都没有，所以叫妙假，它有，但又是假的。就像人作梦一样，梦里的境界你真见到了，你梦到有人、有山河大地，你都见到了；明明见到了，可是它是假的，梦哪是真的？所以叫妙假。这宇宙就是一个梦境一样，觉悟的人了知这一切法空，无所有，不可得，毕竟空。明瞭了这个道理，还要生起慈悲心，在这梦境当中去帮助迷惑颠倒的众生，这是仁爱心。仁爱心表现出来，跟梦境当中一切众生和光同尘，他们有什麽好恶，你也跟他们一样能好能恶，你随顺他的心去做示现，去做表演，这是菩萨。光是认识真谛，不能发出这个仁爱心、这个慈悲心帮助众生，那只是阿罗汉，是小乘；发了这个心，这是大乘菩萨。

 

仁是性体，性体是讲中谛，中谛是从用上讲的。体、相、用，体上讲是真谛，相上讲是俗谛，用上讲是中谛。用中，这叫中观。中观见中谛，假观见俗谛，空观见真谛，所以空、假、中是一心三观，见一境三谛。这个中观是什麽？所谓真俗不二，真谛和俗谛不能分开，它是一如不二的，所谓即真即俗、非假非空。非假非空就不落二边，既不落偏到真这边，也不偏到俗这边。阿罗汉是偏到真这边了，他见一切法空，可是他不肯出来度众生，他得到的叫偏真涅槃，他不能发起大慈悲心普度众生；凡夫偏在俗谛，偏到假这边，他不认识真谛，在假相当中迷惑颠倒，造业受报，这很可怜；佛真正做到了用中，既不偏真谛，又不偏俗谛，二边不落，不着空，也不着有。空和有二边都不执着，这个中道才是真正的圆满，这是真正得到仁了。在这个意义上讲，仁是什麽？就是自性中的大慈悲、大智慧，成佛了就圆满现前。这个时候，他能够「随众生心，应所知量」，这是《愣严经》上讲的；《法华经》上讲，应以什麽身而得度的，他就现什麽身而为说法，这就是能好能恶。他随众生心，现所知量，和光同尘，但是他不起分别执着烦恼，甚至不起心不动念。所以蕅益大师这里讲，「无好无恶，故能好能恶」，这个意思深，把儒家的境界提升了。朱子说，要把私心放下了才能够做到；究竟圆满的做到，不仅要放下私心，而且要把妄想分别执着都放下，你才能真正证得一境三谛，一心三观，你这个时候才圆满的做到能好人、能恶人。

         本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述