这是孔子评论《诗经．关雎篇》。『关雎」这篇诗，说到乐处而不至于淫，说到哀处而不至于伤。这个乐在古时候是读乐（音洛），这古音，现在我们按照现代人的读法读乐（音勒），比较容易懂，而且更加亲切。语音在历史上是不断的会变化，但是文义不变。所以古圣先贤创造文字，把语和文分开，这是真正智慧。因为语音随着不同朝代有不同的变化，每个地方有它的方言，读音也都不一样。如果是用语音来保留它的文化，那个文化很容易就断掉；用文字，用文来保留文化，这个就能保留得长久，所谓「文以载道」。所以我们语音是可以现代化，但是这个文字的义理我们一定要讲清楚，要按照传统的来讲。藉古喻今，把古代传统的义理落实到今天我们来运用，这样学《论语》，我相信会真正有实际的受用。

 

《朱子集注》当中解释说，「淫者，乐之过而失其正者也」。这个淫就是过分。那个『乐』，快乐过分了，就失掉了中正，这叫『淫』。「伤者，哀之过而害于和者也」。『哀而不伤』这个伤是讲哀痛过分，这也伤了和谐。所以要不淫不伤，讲求中道。这首「关雎」诗，所谓「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这是出自于《诗经．国风》第一篇，这首属于「周南」的第一篇，《诗经》第一首诗。放在第一首，一定是很重要。它讲的是什麽？一般人读这首诗就以为这是男女在谈恋爱，男的找女的，找不到就很哀痛，找到了就非常快乐，敲着钟打着鼓，形容他快乐的样子。这一说，把这诗味道全都讲歪了。《诗经》，孔子说诗三百，一言以蔽之，「思无邪」，思想中没有邪思。如果在描绘男女的爱情，这种光是谈爱情，这里头就有邪的味道。这里头寓意很深，如果寓意不深，为什麽孔子把它做为《诗经》开篇第一首？那肯定是极其重要。传世之作，开头的那一句、开头的那一篇，都是最重要的。所以「关雎」这首诗不是那麽简单。

 

我们先看朱子的解释，「关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧。求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也」。这是讲到「关雎」这首诗，主要的内容朱子认为是讲「后妃之德」。这个后妃，到底是谁的后妃？朱子没有点出来。根据先儒的注解，这个后妃是文王的后妃，周文王要找一位贤德的后妃。只有后妃的德行，崇高的贤德才能配得上君子，君子是指文王。朱子在这里没点出来，当然讲泛指未为不可，不点出君子是谁、后妃是谁，泛指。君子要求后妃，为什麽要求后妃？求一位贤德的妻子，这位妻子能够帮助君子治家，所谓相夫教子，使家族、家道得以延绵长久，这关键是在于妻子的德行。所以，女德对于一家而言至关重要，一个好的妻子，可以帮这个家旺三代；一个不好的妻子，那就不是败三代，恐怕一败败到底了。我们想想有没有道理？古德非常重视女子的德行，印光大师，这是民国时期的高僧，做为一位出家人，看到当时社会的动乱，他也是忧心忡忡，希望能够挽救世道人心。他提倡，要挽救人心，必须重视家庭教育，对儿女的教育。而家庭教育里面尤重教女，教女比教子更为重要。为什麽？有贤女，将来才能有贤妻，有贤妻将来才能有贤母，有贤母才能出贤子，所以那个根在女子。

 

周朝之所以成为历史上最长的一个朝代，八百年，这个八百年的基业谁奠定的？我们一般人讲是文王、武王、周公。那文王、武王、周公是怎麽出来的？他们的母亲培养出来的。历史记载说，文王的祖母太姜生王季，王季娶的妻子太任生文王，文王娶的妻子太姒生武王、周公。这三个妇女，太姜、太任、太姒都是圣人，她们的贤德孕育出圣子。记载中说，太任怀文王的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」。一举一动，乃至起心动念都正而不邪，这样的胎教孕育出的就是圣子。所以，有胎教始有文王有圣德，她生出的是圣人。身教对于孩子的成长太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人，孕育出武王、周公。你看，三位女性奠定了周朝八百年的基业。所以后人把妻子都称为太太，太太这两个字是对做妻子的人最崇高的称谓，这是出自于周朝三太。也就是说，称某人的妻子叫太太是在这里祝福她，妳要像三太一样，太姜、太任、太姒一样，做圣母、做贤妻，将来妳能够培养出像文王、武王、周公那样的圣人，妳做圣母。所以中国非常重视女子的教育，你看清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》里面，这五个遗规其中专门有一个是「教女遗规」，太重要了！所以，如果说中国古代社会是重男轻女的社会，这个话差矣，没有真正了解中国的传统文化。中国不是重男轻女，反过来说重女轻男倒有点道理。中国把男女喻为是天地，干坤。男要效法天，「天行健，君子以自强不息」。这个大地，女子喻为大地，「地势坤，君子以厚德载物」，女子修的是厚德，像大地一样。大地有什麽德？有四种德，第一主蕴，蕴育万物；第二主生养，生养万物；第三种主静守，大地是静默的，它能够守恒，千年万世都是这样默默的负载万物，它没有抱怨过，人们都把它踩在地底下，它这种谦卑、恒心去负载万物；第四是主身严，身体庄严，大地有山河、有花草，有四季，万物生长，春生夏长、秋收冬藏，有规律，这都是它庄严的地方。所以女子要庄严，庄严不一定说长得好看，是她有威仪、有操守、有品德，这才是庄严。仅仅长得好看，如果变成轻佻，这怎麽可能庄严？真正有这种女德，在家里的太太或者是母亲，可以稳定家庭，使整个家族都能稳得住。大地要稳，大地不能老动，一动就地震了。天，日、月、星辰，它动，它运行，自强不息，周而复始，这可以动。大地就不能乱动，大地一动，万物怎麽能够蕴育生长？所以，一方女德高尚，这一方的水土人心就好。所以女子属于地伦，它能稳固天伦，能使一方水土和谐，所谓风调雨顺、国泰民安，甚至能够蕴育圣贤，消灾免难。

 

我们看古今圣贤，都是出自于女子的培养，孔子有孔母，孟子有孟母，前面讲的文王、武王、周公，都是由母亲培养出来的。所以女子可以称为是百善之本、百德之根、百业之源，果然能够在家里相夫教子，尽到这种地伦的义务，她是家的大地，这个家族想必也像周家一样八百年不衰。家里代有贤人出现，从而影响社会，必定是世风淳厚，使社会和谐；也感得天清地宁，日月清明，风调雨顺，圣教得以盛行，可见得女德多麽重要！

 

所以你看这里讲的君子求淑女，这个淑女不是长得好看而已，长得好看未必是淑女，淑是讲她的品德美好。「求之未得」，得不到这样的淑女，不能够入睡，辗转反侧。这个寤寐，寤是醒的时候，寐是睡着的时候，就是醒的时候、睡的时候都在想着。为什麽想？这不是为了淫乐，而是真正想着这个家道如何传承，家业如何维续，这要靠有德的女子来担当。家业能不能够维系长久，可以说关键在于这家庭的太太。所以，君子知道这种重要性，对于婚嫁非常非常谨慎。「求而得之」，真正有这个缘，得到贤德的女子做太太，自然非常的快乐。「琴瑟钟鼓」，这是他抒发自己快乐的心情，弹着琴，奏着乐，敲着钟，打着鼓。这个不是为自己，是为家族，是为安定社会，以后齐家、治国、平天下就无忧了。你看，女子这种德行多麽重要！

 

现在大家都不认识这一点了，女子自己也都没有认识到自己的天职使命，这麽重要的天职使命把它轻忽掉，然后去争着做男子的事业。现在都崇尚女权，讲究男女平等，这种所谓的平等是什麽？男子在外面工作，女子也要在外面抢着工作。所谓男子是天道，女子是地道，各行其道，结果现在女子要争个半边天，地不要了，这就变成什麽？天翻地覆了。家里天翻地覆，这什麽？闹离婚的很多。你看美国，典型的天翻地覆现象，离婚率百分之五十，那还得了！社会哪能不乱？家是社会的细胞，家都乱了，社会哪能不乱？社会也是天翻地覆。

 

古人讲的男主外、女主内，这是符合天道的，符合自然。一个家里主要有两种工作，一个是经济上去维持这个家庭，一个是什麽？教育后代。男子因为他有他的特性，他出外工作相对比较合适，他来负责养家，经济的工作；而女子，她天性比较适合守静，她能够守恒，她有贤淑的美德，比较适合在家教子。教子和经济支持家庭，这两个工作谁最重要？孟子讲得好，「不孝有三，无后为大」。这无后不是说生不出儿女这是无后，不是这个意思。你有儿女，没有好好教他，也是无后，因为这个儿女不能够传承家道、家风、家业、家学，这不等于无后了吗？家到这一代就断了。所以，你说男的工作重要，还是女的工作重要？当然是女的工作重要。

 

女子不认识自己的天职之所在，把自己天职任务都丢掉了，去争男子的工作，这叫做舍本逐末。而这样，她自己也很辛苦。为什麽辛苦？因为她负担着双重责任，不仅要繁衍后代，还要养活家庭。你想想，本来她就做一个工作够了，现在她要担当两个工作，跟男子争半边天。男子倒清闲了，他只用做一半了，女子自己一分，还要多做半分。你想想，女权主义的提倡者是什麽用心？岂不是坑害女子，让女子累得抬不起头来！古代还真正是尊重女权，不让女子过量的工作，各有各的义务，家里才能和谐。真正能够认识到这一点，这是智慧，这是和谐的大根大本。我们希望社会和谐，必须首先讲究家庭和谐。而家庭和谐，必须男女各有正位，所谓男女有别。什麽叫别？各有各的工作，各有各的分工，这叫男女有别。女的争做男的事，男的也就不像男的了，这就无别了，这社会岂能不乱？

 

君子所忧虑的就是能不能找到这样的淑女，这种贤妻。「其忧虽深而不害于和」，但是他的忧虑不能过分，不能伤了和谐；「其乐虽盛而不失其正」，这是得到贤妻淑女了，也不能够乐得过分，也要有中正。所以夫子讚叹「关雎」这首诗，「乐而不淫，哀而不伤」，这中间体会君子、淑女的风范。所以这是希望我们学习这首诗，玩味它的义理，「玩其辞，审其音」，使性情中正，这就不邪了。如果光讲男女恋爱的事，这就既肤浅，也是误导。这首诗讲「关关雎鸠，在河之洲」，关关是鸟和乐的叫声。雎鸠是一种鸟，这种鸟叫义鸟，牠是一夫一妻制的义鸟，绝对不会关係错乱。用这个鸟和乐的声音来表达君子求淑女。「诗序」里面，《诗经》的序当中说到，风之始，所以风天下而正夫妇」。这个风是指风劝，劝导天下以正人伦，正夫妇之伦。夫妇之伦是五伦当中的开始，有夫妇才会有父子和兄弟，然后才有君臣、朋友。「窈窕淑女，君子好逑」，对于这个淑女，古注有不同的解释。郑康成以为这个淑女是文王的后妃要为文王求淑女，因为天子可以一夫多妻制。多妻也不是为了淫乐，而是多人来辅助天子，相夫教子一个人不够，多人。后妃非常的贤淑，没有丝毫嫉妒，为文王去求淑女。淑女是三夫人以下的嫔妃，这是淑女。郑康成是这麽解释。这些求来的淑女是一起事奉天子，相夫教子。有的古注说这个淑女即是后妃，就是文王的后妃太姒。是讲君子求得后妃，而得以建立周朝八百年的基业，前面我们已经把这意思说了，两种说法当然都有它的道理。

 

蕅益大师是採取郑康成的注解，也就是说这个淑女不是后妃，而是后妃替文王去找来淑女，一起来事奉文王。蕅益大师《点睛》注解里头讲，「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。故乐不淫，哀不伤。若以求后妃、得后妃为解，可笑甚矣。诗传、诗序，皆云后妃求淑女，不知紫阳何故，别为新说」。从这里看到，蕅益大师是反对朱子为代表的这些先儒的说法。这个紫阳就是朱子的别号，紫阳先生就是朱熹。

 

蕅益大师说，后妃最贤淑的德行就是不嫉妒。因为在古代一夫多妻，妇人之间嫉妒这是常有的事，确实在这种情况下难免不嫉妒。而后妃太姒没有任何嫉妒心，难能可贵，她一心只想着帮助自己的丈夫治理天下，利国利民。所以为文王，西伯就是文王，因为文王当时是西伯侯，那时还是商朝。为文王求得多位淑女，来共同事奉文王，这样使得文王更加安心的来治理天下，使继嗣之道得以推广，后人，文王的后代能够继承文王的德行家风。确实，武王、周公真的做到了。所以这首诗是「乐而不淫，哀而不伤」。乐是谁乐？文王固然是乐，后妃更是乐。后妃只想着帮助文王，她没有丝毫嫉妒。为文王求来淑女，她就非常快乐；求不来，她自己辗转反侧。你看看，这种女德多麽高尚！完全没有自己了，她是圣人。但是她的乐不过分，哀也不过分。这样解释是传统的在「诗传」、「诗序」里面的解释。

 

如果说文王为了求后妃，得到后妃就乐，得不到后妃就哀，这样解释，蕅益大师认为有点可笑。这也是把文王降了一等一格，你想想是不是？文王是圣人，他没有起心动念，哪有有求的心？他只会为天下人求。他为天下人求，他的后妃就为他求，这里头境界就更高，这是本来的解释。「诗传」、「诗序」里头都是讲后妃求淑女，不是文王求淑女。不知道紫阳何故，紫阳是朱熹，朱熹为什麽别为新说，自己另立新说？这个不可取，应该用传统的说法。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述