这一段是有人向孔子问禘礼。这个『或』就是有人，没有讲姓名。有这麽一个人，他来向孔子问「禘祭之礼，其说何如」。『禘』祭之礼是古时候天子用来祭祀太庙的礼。这个『之说』，也就是怎麽个说法。孔子回答说，『不知也』，他自己说不知道。然后他伸出手掌告诉那个人说，谁如果能知道禘礼之说，谁就对天下复杂的事好像看自己的手掌一样。他是指着自己的手掌说这话。换句话说，能够通达了解天子祭祀太庙之礼，那麽对天下事必定是了如指掌。

 

我们具体来看句子当中的这些关键词。这里有『其如示诸斯乎』。这个示，《朱子集注》里面讲，跟视察那个视是通假的，也就是看；这个诸是之于的合音字；斯也就是此的意思。孔子说「示诸斯」，这个时候我们可以想像出孔子是伸出手掌，然后以另一只手指着他的手掌说。这是示之于斯，或者示之于此这个意思，这个之是代表天下事，前面讲的，『知其说者之于天下也』，天下事。这个如示的如是犹如，犹如看天下事于手掌中。示之于斯，示天下事于手掌中，这个斯是此，代表手掌。

 

朱子说，后面的『指其掌』是「弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也」。这个不是孔子自己说的，是弟子记录当时孔子的这个动作，他指着自己的手掌，说明什麽？天下事了如指掌。「明且易也」，明是明白，易是容易，非常明白、非常容易了解天下事。换句话说，能够了解禘祭之礼，你了解天下事如同了解自己的指掌一样那麽容易。我们这里觉得有点奇怪，孔子先回答说「不知也」，然后他后来又讲，能了解禘祭之礼，则对天下事如同了解自己手掌一样，看手掌一样。明明他是知道的，为什麽说不知？

 

孔安国，这是汉儒，他注解说，「答以不知者，为鲁讳」。这是因为有忌讳，所以才回答说不知，这是当时鲁国的忌讳。忌讳什麽？刘宝楠的《论语正义》当中就说出来，说孔子忌，「即逆祀之事」。孔子所忌讳讲的，是鲁国当时在祭礼当中有逆祀之事。逆祀，我们昨天有讲到，鲁庄公的两个儿子，鲁闵公是嫡子，鲁僖公是庶子，闵公先继位做鲁国国君，闵公死后僖公再继位。结果后人把僖公的牌位放在闵公之前，排的顺序错了，这叫逆祀，所以这就不如礼，这种禘祭也就违礼。所以当有人问孔子禘祭之礼如何，他说我不知道，这是忌讳，忌讳说自己国君这种违礼的做法。

 

皇侃的注疏说，「臣为国讳恶，则是礼也」。孔子说不知，这也是礼。其实他哪里不知？孔子明明是知道禘祭之礼的，他说不知，是因为鲁国不合礼，所以做为鲁国臣子的孔子，为自己的国家隐讳其恶，不把这些丑事往外扬。这本身是一种礼，正如孔子在《论语》中说的，「子为父隐」，这是隐恶，把父亲的恶事隐讳不说；臣子对国君也是如此，不说国君之恶，这也是一种礼，这个礼是体现着忠厚之心。国君是我们应该尊敬的，如果张扬他的恶，使国人就不尊敬国君。《弟子规》里讲，「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。扬别人的恶都不对，这本身也是恶，更何况扬国君之恶、扬父母之恶。所以，不批评、不指责国主，这本身是礼，儒家的礼。佛家的戒也是如此，佛家《菩萨戒经》里面讲到的，不谤国主、不作国贼，不毁谤自己的国君、自己的国家领导人；不作国家的贼，不偷盗国家的，不偷税漏税，不损害国家利益，这是佛家的戒律。所以，佛家的戒跟儒家的礼是相通的。

 

我们先学着隐父母、国君之恶，长养自己忠厚的存心，逐渐逐渐对一切人的恶我们都不张扬、不批评、不指责，不说人是非。甚至我们不看别人的恶，不仅不说，连看都不看，不放在心里。六祖惠能大师（是禅宗六祖）说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修道人，他不会去看人家的过失。世间，就是世间人他们的过失我不见。不见代表什麽？不是说我看不到，人家有过失我们都见不到，那是自己愚痴煳涂，这不是不见的意思。六祖这里讲的「不见世间过」，是见了如同没见。见的时候知不知道它是过失？知道它是过失，但是不放在心里，不会动一个念头轻蔑他、批评他、指责他，这是真正修道人，这才是真正儒家讲的君子。君子不扬人之恶，孔子在这里也是如此，他是一种讳恶的做法。

 

《朱子集注》当中说到，「先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之」。这个先王是讲周朝的古圣先王，文王、武王、周公。用禘礼是有报本追远的意思。周礼由周公制定，祭祀宗庙，祭祀自己的先王，这是报本追远，报答自己的祖先、追忆自己的祖先，养自己仁厚之心。所以禘礼有很深的教育意义，所谓「慎终追远，民德归厚」。国家领导人带头慎终追远，人民百姓也就变得更加仁厚，社会也就变得和谐。禘礼是表现自己孝道，表现不忘本、知恩报恩的意思，所以必须要有仁孝诚敬之心。如果没有仁孝诚敬的心，这个心不够，就不足以有资格行禘礼。一定要有至诚的仁孝诚敬的心，这个至是达到极处，谁有这种心？文王、武王、周公这些圣人才有，孔子才有，一般人没有。所以朱子这里讲，「非或人之所及也」。这个或人就是有那麽一个人，他来问禘礼，也不知道是谁，没有留下姓名。这个人是普通人，他怎麽能够体会到圣贤仁孝诚敬之心？他怎麽能体会到禘礼的深意？这非他所及。这是为什麽孔子说不知的其中一个原因，就是不想回答他。他还没有到这个程度了解禘礼的深意，就给他说「不知也」，这是其中一个原因。而最重要的，第二个原因就是忌讳，刚才已经说了。当时周朝（特指是鲁国）所有诸侯国里面都是如此，都是「不王不禘之法」。这个王是以德而治天下，万民归顺；自天子到诸侯都不讲德，所以就不王。古圣先贤的目标是以德王天下，或者用古音是王（音旺）天下，那真是以德服众，为政以德。这个不禘，是因为没有报本追远之意、仁孝至诚之心，所以那个禘礼都流于形式，没有实质内容；而且做法还不如礼，刚才讲到的逆祀。所以，这是鲁国所当忌讳说出来的，孔子就不说，用「不知」来回答。《朱子集注》又说，「盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？」孔子哪里不知禘礼？不仅说能知禘礼的仪式，也了知禘礼的精神。圣贤人知禘之说，禘礼是怎麽一回事、它的精神是什麽、它的做法是如何，都能通达。通达了，就能够理无不明，诚无不格，他能知，便能行。他的理都明瞭，这个理，朱子说的理是指天理，天可以理解为自然，自然之理，或者是说自性之理、天性之理，都能明瞭。用我们现在的话来讲，宇宙人生的真理都明白了。诚无不格，他真正有真诚心，能感格天地万物，无不格。格是感格、感通，《中庸》里讲的「至诚如神」，人到了至诚的地步，诚到极处，如神。神，我们讲神圣，这人就是圣人了，他就有通达十方的能力，我们讲神通，这是源自至诚之心。有至诚之心，又通达明瞭宇宙万物之理，治天下就不难，可以真正像老子讲到的「无为而治」。所以禘礼终极的精神是在治天下，以仁孝至诚来治天下，这是圣治。圣人对这番道理岂能说不知？他当然知。在这里说不知，是因为朱子说的两个原因，问的人水平不够，跟他讲也没用，所以说不知；第二个是忌讳，不言自己国君之恶。

 

我们来看蕅益大师的注解。蕅益大师引程季清居士的话，程季清居士是明朝末年的，跟蕅益大师同时代的人。《蕅益大师文选》里头有程季清的传记，是大师亲自写的，还有一篇讚，这是一位大德居士。「程季清曰：王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州之方物，毕贡于前。历代之灵爽，尽格于庙。可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下。无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎」。程季清的这番解释就把《论语》这章的义理拔高。他说王者，这个王是圣王，譬如说文王、武王。在「天下大定之后」，武王灭商纣，能够平定天下了，然后首先制定礼乐（这时候周公出了很大的力），所以禘礼就在天下大定之后举行，这是天子祭自己的祖先。在行祭礼的时候，「尔时」就是行祭礼的时候，「九州之方物，毕贡于前」，九州是整个中国。当时周朝的疆土之内，所有的诸侯都来助祭，他们来献供，陪同周天子祭祖先，所以把所有的供品、供物都献到灵前，祭坛之前。

 

「历代之灵爽，尽格于庙」，灵爽是指祖先的灵魂，历代祖先之灵都在宗庙当中享受祭祀。尽格于庙的格，有感格的意思，祭祀者能够以仁孝诚敬之心来感，列祖列宗的魂就来应，就来享用祭祀。用这种做法做为表法，有仁孝诚敬之心，而且这个心到了极处，能够感格宇宙十方，无所不通。正如《孝经》里讲的，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。「可谓竖穷横遍」，竖穷是讲时间，竖穷三际，三际是指过去、现在、未来；横遍十方，十方是东、南、西、北，加东南、西南、东北、西北，这是八方，再加上、下，就是十方。十方法界无不感通，过去、未来也无不感通。「互幽彻明」，感应道交，通彻无碍，能感的心是至诚，所感的境界就没有障碍。所以「浃上洽下」，这浃是指透，水透出来的意思，我们讲汗流浃背，那个浃就是透，通透，透出衣服来了；也有讲深入的意思。这个洽也是湿润的意思，浃上洽下就讲通透，上下通透。讲到上下，就包括万事万物，上有天、下有地，天地之内万物。

 

「无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣」，没有一事、没有一物不现前，也就是说，宇宙万事万物都在这一刹那间显现在面前。不仅是现在的万事万物，过去的万事万物、未来的万事万物，全都现在这一刹那间，就在此时此刻突破了时空。为什麽？因为这个能感的心是真心，真心是遍法界虚空界，真心现前了，法界一切万事万物统统现前，没有障碍，时空也突破了。一刹那际，一刹那不是讲时间，就讲当下，你当下能够生起至诚的仁孝诚敬之心，心里头没有丝毫的自私自利、分别执着，甚至起心动念都没有，念头都放下，就在这一刹那际，那个心就是仁孝诚敬的真心；有一念夹杂在里头，这个仁孝诚敬就不能叫至，不能够到极处，它有障碍。所以在祭祀当中，实际上也是一种修大定、开大智慧的过程，祭祀者以这种至诚恭敬心，入这样不思议的境界。到这个境界，「示天下如指其掌」，这话一点不为过。不仅说天下之事了如指掌，看得清清楚楚，宇宙万物万事都是了如指掌，现前明白了。在《无量寿经》里面有句话讲，「能于掌中持一切世界」，跟夫子在这里讲的「示天下如指其掌」是一个道理。就是因为真心现前了，一切境界通达无碍。

 

蕅益大师最后有一句话讲，「方外史曰：既云不知，又指其掌，所谓此处无银三十两也」。所以孔子哪里不知？他先说不知，然后又指其掌，证明他天下事了如指掌，那禘礼怎麽说不知？这叫做「此处无银三十两」。孔子为什麽这麽做？一来他是有讳恶的这种用心，不言鲁国之恶，这种逆祀的违礼行为他避而不谈。但是有更深层次的意思，说不知就是让我们放下念头。你有所知，必定有所不知，那你得到的只是知识，这个知识就变成所知障，障碍了。障碍什麽？障碍真心现前。孔子先说不知，等于是点悟我们不要起心动念。一落入思想，一落入所知这个障碍当中，你真心就现不了。现在叫你不知，真的有点像禅宗一棒打下来，把你念头打掉，让你去顿悟；然后一「指其掌」，你就明白。念头一放下，真心就现前。本来真心人人本有，只是被我们自己的妄想分别执着这些念头给挡住了，现在一放下，天下万物，宇宙万物都了如指掌。到了无知的状态，你才无所不知，这个智慧，佛教里面称为般若，「般若无知，无所不知」。

 

在江谦《补注》里面说，「庄子云，『天地与我并生，而万物与我为一』，此本性一体之说也。知神人之一体，为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神，行私而求福，则获罪于天，无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰，此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也」。庄子说，天地与我并生，万物与我为一，这是讲天地万物跟我是一体的，跟我是一不是二。在这一体当中，怎麽可以分我分他？那就变成一分为二了，割裂了整体的宇宙。圣人没有别的，就是回归到这一体当中。怎麽回归？放下妄想分别执着，你就回归。妄想分别执着是把这一体割裂开来。这是讲到本性一体，本性一体，宇宙万事万物一体，神与人当然是一体。所以祭神、祭祖都是在提示我们回归一体，用我们真心去感格，这里头哪里有障碍？「为万物而报恩」，万物对我们都有恩，我们是赖藉、依赖万物而生存，吃的、用的无不是自然界所赐，所以我们要起报恩心。真正悟明这个道理，才知道禘礼和一切的祭礼是怎麽说法。换句话说，这种礼都是教我们回归本性一体的境界，让我们转凡成圣的。

 

现在人把这些礼的精神全都迷失掉了，而在形式上做功夫，祭神要用杀生，猪牛羊做为牺牲祭品，用血腥来供养神灵；祭祀的目的变成求福，为了自己自私自利的目的，譬如说希望升官发财、希望自己平安健康，这都是私，求自己的福报，而把礼真正的精神给丢掉了。这是什麽？不仅没有回归一体，而是加重了分裂，把我和神灵分裂，把我跟宇宙分裂，把我跟万物分裂。杀害生命来祭神，神会享受这种血腥供养吗？礼的意义是启发我们为万物报恩，我们还要戕害万物、还要行私求福，这叫做「获罪于天，无所祷也」。这句话是出自于《论语》，也是本篇的，后面我们会讲到。说得难听一点，叫亵渎神灵。神灵都是神圣的，他们的观念跟圣人一样，视万物天地与自己一体；现在我们戕害万物，杀生祭祀，求的都是自私自利的目的，这不等于亵渎圣灵，获罪于天吗？「无所祷也」，你祈祷什麽？这不是祈福，这祈来的是祸。江谦补注蕅益大师引方外史的话（方外史也是明朝的一位学者），说「昔人有埋金而榜之者曰」。这是一个成语典故，有人埋了三十两银子在地下，怕给人家拿去，给人家挖掉，竖个牌子写明说「此地无银三十两」，这等于说告诉别人这里有银子。蕅益大师这里引用这个话是借喻，倒不是讽刺孔子，是说孔子有「不言之言」。这个不言之言就是他这个话不能说出来，为什麽不能说出来？他说「不知也」，就浅近的解释说，像先儒讲的，有忌讳的意思，问话的人境界不够，说也没用，有这个意思，所以不言，不说了。但是这里头更有「不言之言」，更不能说了。这《法华经》里讲的，「止止不须说，我法妙难思」。难思议的大法不能说，像《道德经》一开端就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」，常道、真道不能说。所以一个「不知也」，止住我们的妄念，不能说也不能够去想。要我们什麽？离言绝虑，离开言语文字，斩绝一切的思虑，去行到行不到处，方可证得孔子的心法。

     本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述