【子曰。吾十有五。而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不踰矩。】

 

 

 

这一段根据皇侃和邢昺两位学者的注疏，是说孔子隐圣同凡，劝人勤学。孔子是圣人，圣人在我们这个凡间为我们示现学习的过程、修道的次第，让我们常人也能够学得到。假如他完全示现大圣，不用学就知道，生而知之，我们就没办法学了。所以他在这里隐圣同凡，把他圣人这面先隐盖起来，示现出一个凡夫的样子，是劝导我们要像他那样，勤学不辍。

 

 

 

我们来看这章讲到孔子自述他学习、成就过程。说『吾十有五』，十有（音又）五，就是十五岁，十五岁的时候就有志于学了。朱子的《集注》里头讲，「古者十五而入大学，心之所之谓之志，此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣」，这是解释十五有志于学。在古代，八岁上小学，十五岁入大学，它没有中学，只有小学和大学。小学以学进退应对、礼仪规范，学规矩为主；大学就要穷理，明白宇宙人生的道理，十五岁就是要入大学的阶段。十五岁孔子有志于学，这个志叫心之所之，所之就是趣向，心趣向哪，这是讲志，志向。心趣向圣贤之道，这就是志于学，这个学就是《大学》的学，是大学之道。在《大学》里面讲到，从格物、致知、诚意、正心，这是讲修身，到齐家、治国、平天下，都是大学之道。孔子十五岁就有这样的志向，希望明明德于天下，也就是真正成为圣人，帮助社会、帮助大众一同明明德、止至善，使天下大同、世界和谐。既然立这样的志向，念念都在此，绝没有退心，绝没有厌足，这个不厌就是不满足。

 

 

 

李炳南老居士，我们尊称他雪公，因为他的号是雪卢，雪卢老人，我们称他雪公。雪公的《讲要》里头讲，这个志于学就是一心趣向圣贤之学，就是专心求学的意思。孔子从小就好学，《史记．孔子世家》里头讲，「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容」。这个俎（音祖）豆是祭祀所用的器皿，俎就是祭祀时候放肉的几桉，小桌子；豆是盛干肉类食物的器皿，用于祭祀；陈是摆设，摆设这些祭祀的礼器；设礼容就是学习这些祭祀的礼仪，学祭礼。就是他在童年的时候，他就很好学，他不会像其他的孩子那样去疯玩，他玩也是在学习这些礼仪。

 

 

 

到了十五岁，这是成童的年龄，童年到了最终的阶段，他的心志已经很坚定、很明朗了，所以这时候他真正立定志向要求学，而且念念在兹，没有退堕。我们看到孔子这样做，要想想自己，要学圣学贤，第一个就是立志。问问自己，志立了没有？如果志没立，学也不可能有成就。孔子之所以这一生能成就圣人，就是因为他早年就立志了，这个志向是真的，不是敷衍耳目，也不是装出来给人看的，而内心里真正生起这个志向，所以学习就很认真、很努力、很刻苦，学了多久？学了十五年，『三十而立』。

 

 

 

到三十岁就立了，立是什麽意思？雪公引皇侃注疏讲到，「立，谓所学经业成立也」。所学经业，经是经典，业就是圣贤人的事业，也就是道德学问，到三十岁已经成立了。这个立也就是讲学有根柢，有力了，有根、有力就不为外力所动摇。就好像大树，在十五岁有志于学的时候，刚刚是小树苗，这个时候还没立起来，等他长到三十岁了，根深，枝干也粗硬了，禁得起外面风雨的考验，这三十而立。我们简单的讲，他学成了，可以出山，毕业了。

 

 

 

『四十而不惑』，到了四十岁就入不惑之年。不惑，西汉的大儒孔安国注解说，就是不疑惑。孔安国是孔子的后裔，应该是第十世。不惑就是不迷惑，没有什麽可疑惑，就是样样都明瞭了。雪公在《讲要》里头引用了程树德《论语集释》里面的一段话，程树德先生是近代的大儒，他这个《论语集释》非常的广博。他这里讲到，「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？」他问得好。三十而立，四十而不惑，这个立的前提条件是不惑，你不疑惑了你才能真正立；如果你心里还疑惑，肯定会受外力动摇，怎麽能立？所以，为什麽这里讲孔子三十而立，四十而不惑，立在不惑之先，而不在之后，这是什麽原因？这个回答非常好，「夫子曰，可与立，未可与权」，这出自于《论语》。孔子说可以立，什麽叫立？「立，守经也」。立，就是他已经找到了标准，标准是什麽？经，经是圣人的教诲，这是我们立身处世的行为标准，我们要守住这个标准，这叫立。不管在什麽情况下，都不违背这个标准，这才守得住，这才能立得起来，这叫立。「不惑，达权也」，达权就是遇事能够行权，善巧方便。在这样的境界当中就比立要高，立是什麽？雪公解释说，可则可，不可则不可。这很讲原则的，可以做的就可以做，不可以做的就不能做，有个硬性的标准；但是达权是「无可，无不可」，他没有执着，没有一个成见，能做到随缘不变，不变随缘。行权方便，就比立的境界要高，所以夫子讲可与立，未可与权。你跟一个人相处，这个人能够讲究原则，很好，但是，未必你跟他相处的时候他能够做到行权方便，不知权变之道，这就不能称为不惑。所以夫子讲他三十而立，四十不惑，立在不惑之前。这个行权方便，前提是他要能立，如果没有立他就在行权方便，根基不稳他就学随缘，这就不是随缘不变了，他是随缘随着变，他没有根基。这就是古德讲的，「慈悲多祸害，方便出下流」，他行权方便变成下流、变成祸害了，为什麽？因为他没立。所以立是前提，是基础。

 

 

 

到了五十岁，『五十而知天命』。天命，根据刘宝楠先生的《论语正义》，他引汉朝董仲舒的话，「天令之谓命」，天命就是天的命令。五十岁就知道天的命令，什麽叫天的命令？刘宝楠在《正义》里头说，「知天命者，知己为天所命，非虚生也」。知道天命的人，知道自己是天所委派下来，不是无缘无故在这凡间出生的，虚生是不知道自己干什麽。夫子到五十岁，他知道自己来这世间到底是要做什麽事业。我们现在都明瞭，夫子来这世间就是「为往圣继绝学，为万世开太平」，他真正做到了。所以后人称为，「天不生仲尼，万古如长夜」。仲尼就是孔子，孔子就好像我们人类的一盏明灯一样，照亮了我们漫漫长夜，让我们懂得是非邪正的标准，懂得学圣学贤。刘宝楠先生讲，「盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也」。大意是讲，孔子出生在周朝末年，周朝衰落，圣贤已经很久没有出世了。周朝初年的文王、武王、周公都是圣贤，到了末年没有圣贤出世了，孔子在这时候出世，所以他是有使命的。到了他五十岁的时候，他得到《易经》，学《易经》知道天命，他自己非常谦虚，说「五十而学易，可以无大过」，没有大的过失，这是谦虚，实际上他完全懂得自己来这世间做什麽。天为什麽要生孔子、为什麽要赋予孔子这样的使命，孔子知道，孔子也能真正不辜负天之所生、天之所命，所以他讲五十知天命，他讲的不为过。天命，立之于己，受之于天，这讲得很好。首先我们自己要懂得立命，你才能受天命，这个不是宿命论。我们看到这里，觉得孔子有天命，我们没有天命，那是错的。为什麽孔子能受天命？因为他自己能立命，他真正有志于圣贤，有志于将圣贤的教育传播到天下人，他以此为使命，就是自己立命；然后天命就降临到他身上，所以天哪有意思？它不会有一个意思说我选择一个人，赋予他天命，没有。上天真可以说是无私，没有念头、没有思想，我们真正立志，感格上天。所以圣人不敢推辞天命，也就是说他勇于担当。

 

 

 

我们试问一下自己，我们知天命否？我们的恩师净老告诉我们，他在十四岁的时候就想到，「我来这个世间干什麽来的？」他就有这个想法，就在思索人生。人生的意义在哪里？我们这一生短短几十年要做什麽？古人讲，替天行道，我们要将圣贤之道发扬光大，这是我们的使命。我们如果真正发起这样的心，有这种志向，恭喜你，你也跟孔子一样，你也立志了，你也必定有一天，你知天命。孔子跟我们讲他自己的境界在不断提升，实际上是在鼓励我们，要我们自己直下承当；不能说是孔子的事情，跟自己无关，那就枉费了夫子的苦心。

 

 

 

雪公讲，「孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之」。孔子学《易经》，所以他知道天命，我们今天听到这个天命，天命就是宋朝张载说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是天命，我们现在听到了，闻天命了，但是还没有知天命。为什麽说没知？因为没真干。真知就真干，一定是知行合一的，没有行就还是没有知。怎麽办？就要老老实实向圣贤学习，首先信赖圣贤的教诲，信赖圣贤，然后慢慢的我们也觉悟，总有一天我们也达到知天命。真正知天命的人，真的叫做替天行道。

 

 

 

孔子到六十岁，『六十耳顺』。郑康成的注解说，「耳顺，闻其言而知微旨也」。什麽叫耳顺？耳朵是听言语的，听到人讲话，就从他的言语当中了知他说话的意思，乃至内心深处他的想法，都能明瞭。皇侃的注疏也是同样的说法，「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也」，但闻其言，就是一听到别人的话语，马上就能解瞭里面细微的意思，你真的叫知言了，知言就能知人。所以所闻不逆于耳，这个耳朵真正叫聪，聪明了，一接触到言语就能明瞭。所以，耳这个器官叫耳根，是能闻，能闻跟所闻不相逆反，这叫耳顺，就是耳根顺了。这个「顺」意思很深，不是说你只是顺着那个声音，所闻的是声音；他顺什麽？是顺自己的自性。如果是追寻着所闻的声音，就跑到外面去了，这就不叫顺，这叫逆，为什麽？逆着自己的自性，自性不在外面。顺自性，这才叫耳顺，所以要反闻闻自性，这叫耳顺。底下我们会引佛经，《大佛顶首愣严经．观世音菩萨耳根圆通章》的经文来诠释，大家就更加明瞭什麽叫耳顺，耳顺就是耳根圆通。

 

 

 

朱子解释说，「声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也」。这里讲的耳顺是用耳根来代表，其实人有六根，就是六种器官，眼、耳、鼻、舌、身、意，六种器官都是能感知，这里光举耳根为例子，其他五根也就可以推论而知了。讲到耳根，耳对声，耳是听声的，声入耳，心就通了，这是耳的功能通达，能通顺自己跟他人的心理，一听到就通，无所违逆，这就是功能没有障碍，全通了。听到别人讲话，立即知道他的心理，这是知之之至，就是我们感知的能力到了极点。到了这样的境界，不思而得，思是念头，不用起心动念就能够一接触就明瞭，这叫不思而得，这是耳根能闻的功能没有障碍。耳根如是，六根都如是，六根接触外面的境界，一接触就能明瞭，夫子到六十岁就有这样的境界了。

 

 

 

到了七十岁，『从心所欲，不踰矩』，从当随字讲，也就是随心所欲，这个矩当法度讲，也就是随心所欲，不管做什麽事都不踰越法度，不违犯规矩。朱子讲，「随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也」，随心所欲，不管做什麽都没有踰越法度，这叫安。这个安就是《大学》里讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，夫子到七十岁达到这个境界了。但后面还有「安而后能虑，虑而后能得」，就没有说下去了，证明他上面还有境界，可惜夫子只到七十三岁就逝世了，假如还有八十、九十岁，他后面境界全通达。但是能够做到「安而行之，不勉而中也」，这已经是相当了不起了。这是什麽？自然合法度，不起心不动念，都不离乎道，这叫任运自然；不勉而中，就是没有丝毫的勉强，没有丝毫的造作，不起心、不动念，自然中道，中庸他真正得到了。这个中，是「喜怒哀乐之未发」叫中，也就是没有起心、没有动念。

 

 

 

朱子引程子的解释做一个小结，「程子曰：孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也」。其实孔子是圣人，他实际上是生而知之，虽然他自己谦虚，说自己是学而知之，不是生而知之，但是他实际上也是示现，示现什麽？由学而至，他要学，所以有这样的次第，先是志于学，立志，然后立定根基，然后到不惑，然后知天命，然后耳顺，最后是从心所欲不踰矩，示现这个过程是勉励我们后进的学人，让我们知道一个求学成就的过程。程子讲「立，能自立于斯道也」，这是立定在圣贤之道上；「不惑，则无所疑矣」，他没有任何疑惑，不仅对自己所志向的圣贤之道没有疑惑，乃至日常生活中遇到的种种状况，他都能够知道如何去处理，就是行权方便，这是不惑；「知天命，穷理尽性也」，他能够通达天理，能够尽一切事物之性；「耳顺，所闻皆通也」，他不仅是知，他现在是通了，通达无碍，宇宙万物一切理全通达；到了七十岁是「从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣」，那是完全自然，没有丝毫起心动念造作，而都能够行中道，都不踰矩。朱子又引胡氏，这是南宋初年的学者，叫胡寅，字明仲，「胡氏曰：圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理」。这也是给我们做一个小结，说圣人的教化方法很多，但都是使我们能不失本心。要知道，人本来就是圣人，我们的本心跟圣人本心相同，「人之初，性本善」，性本觉。证得这个本心，就是圣人。但是现在是凡人，本心也没有失掉，只是我们没有觉悟到。所以学就是觉的过程，目标就是证得本心，欲证得本心，必须先立志。圣人是过来人，他给我们指出的道路，我们立志要走下去，这叫学圣，循序渐进，不断的学，就是不断的觉，也就是一点一点将本心恢复。本心宛然安在，它本来就存在，上面有很多灰尘，就像一个明珠现在很多灰尘包裹着，我们非得把灰尘全部都洗干净，本心这个明珠才真正放大光明。所以我们学的过程就是去除这些灰尘，这些灰尘代表烦恼习气。一点一点的去除，一直到最后，一点瑕疵、一点灰尘都不存在了，本心全体现前，就能做到万理明尽，通达一切道理，这叫穷理。真正是叫做无所不知，无所不能，这是圣人，在日用之间，完全是本心自性性德起用，所以能做到随心所欲都符合规矩，规矩就是性德的作用。

 

 

 

「又曰」，就是胡氏又讲到，「圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也」。孔夫子为我们讲出他这一生的成就过程，一方面是指示给我们后学要优游涵泳。优游是从容消化圣人的教诲，这得慢慢来，不能急；涵泳是深入的去领会，这是一个长期的过程，不是一蹴而就的，是要我们有耐心，不可躐等而进。躐等是越级，你想跳级、冒进，这不可以，这是好高骛远，所以要脚踏实地，一步步的前进。第二方面也是指示我们学者应当日就月将，这是讲日日要努力、月月要进步，日新又新，天天要去干，天天进步，不可以半途而废，要有恒心。

 

 

 

雪公引程树德先生《论语集释》当中讲到，这也是程树德先生引用明儒，明朝的大儒顾宪成的讲义，说「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀」，这个话讲得好。这一章是孔夫子自述，也是他整个求学的年谱，一生在学圣人的过程，成圣的阶梯，是千古作圣妙诀，凡是要做圣人的，不管是古人还是今人，都需要经历的过程。难得夫子把这个经验供养给我们，这省了我们很多的探索，我们再走这条路，我们也就知道目标、知道方向，也知道每种境界到底是怎麽回事，心里就踏实。这个作圣的阶梯，夫子是示现他七十岁走过来的，实在讲，这大概是一个平均的过程，有的人要快一些，有的人要慢一些。夫子是隐圣作凡，给我们示现一个平常人经过的过程，他能做到，我们也一定做到；如果我们很努力的去做，我们甚至会快过他，超过他。

 

 

 

我们来看蕅益大师注解说，「只一学字到底。学者，觉也」。夫子十五岁有志于学，圣贤之道就是一个学字。所以我们讲，整个圣贤之道归纳起来，用一个字来讲就是学。学是什麽意思？不断的觉悟。我们的本心本来是觉悟的，这叫本觉，但是现在不觉了，不觉是因为有障碍，什麽是障碍？有妄想、分别、执着，这是障碍。打个比方讲，好像一个人身上穿着无价的宝衣，都是金银珠宝所装饰的衣服，外面套着一件很邋遢的、乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是宝衣。这个宝衣就是本觉，现在不知道是什麽？他不觉。虽然不觉，它没有障碍本觉，本觉本有。他自己不知道，他就以为自己是个穷汉，一个乞丐，到处要饭，不知道身上全是宝。什麽时候你发起一念觉的心，要恢复本来的面目，这是觉悟，这叫始觉。始觉合本觉，这就是学。

 

 

 

蕅益大师讲，「念念背尘合觉，谓之志」。夫子十五有志于学，他念念不移，背尘合觉。这个尘，就好像尘土，把本心这个珍珠给覆盖了；好像身上穿的邋遢衣服，把宝衣给覆盖住了。现在背尘合觉，就是把你那件衣服脱掉，恢复你本来有的宝衣，这是背尘合觉，这是始觉合本觉。念念都始觉合本觉，这是有志，孔子十五岁就开始。觉什麽？「觉不被迷情所动，谓之立」。三十而立，他就做到不被迷情所动，他不动摇。什麽是迷情？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这都是迷情。他不起这些烦恼，他就立了，外不受诱惑，内不动迷情。「觉能破微细疑网，谓之不惑」，再进一步，他就能破微细的疑网，这个疑心像网一样把人笼住，现在他能破掉，一切法都不疑惑。「觉能透真妄关头，谓之知天命」，再进一步，真妄关头他突破了，他能够返妄归真，真的是见得本心了，这是知天命。

 

 

 

「觉六根皆如来藏，谓之耳顺」，六根就是我们眼耳鼻舌身意，我们的身体里头有如来藏，如来藏是什麽？我们的真如自性，自性遍一切处，当然在我们六根当中，也就是六根都通达，通达什麽？通达自性，这是耳顺。「觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不踰矩，此是得心自在」，这个六识，是六根里头的妄想分别执着。譬如说眼，见到外面的境界，就是色，眼见色就起了眼识，起了分别执着，落了一个印象，这些妄想分别执着本来没有，这是妄。对，是妄，但是妄有真。孔子到七十岁他就明瞭了，妄里头原来有真，真妄不二，全妄即真，所以这个时候他从心所欲不踰矩，在妄境当中他不离真，他得到心自在。

 

 

 

心自在再往上还有一层，叫法自在。「若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之」，孔子没达到法自在，要得到法自在，要到八十、九十才可能得到，但是很可惜孔子没有这个寿命。什麽叫法自在？完全到了无心，一切妄想都断掉了，不起心不动念，真正能够像观世音菩萨那样，「随众生心，应所知量」。众生应以什麽身得度，他就现什麽身而为说法，至于现什麽身，完全是在众生，众生有感，他就有应，这是完全自在了，法自在。孔子还没证得这个境界，所以他在《论语》中说，「若圣与仁，则吾岂敢」，这是讲他不敢自称为圣人，也不敢称自己是仁人。这个话，「此孔子之真语、实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心」。孔子不敢自称为圣和仁，不是自谦而已，这是他真实语，他明瞭这个境界他还没到达。真正圣与仁是得法自在，如果我们只把它做谦词解释，这就冤枉了大圣一生苦心。大圣一生给我们示现的是修学的次第，他让我们不能够只以他为最高的境界，他希望我们超越，这是他的苦心。

 

 

 

蕅益大师讲，「返闻闻自性，初须入流亡所，名之为逆。逆极而顺，故名耳顺，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也」。这是讲到观世音菩萨耳根圆通，他第一个层次是返闻闻自性，一开始是入流亡所的境界，什麽叫入流亡所？入法性流。怎麽入？返闻就入。耳根不攀外面的声，而返过来去闻自性，这是入流。亡所就是忘了所闻的声音，就像孔子听韶乐，「三月不知肉味」，他忘了舌根所尝的味道，他忘了。耳根如果忘了声音，就是忘所，把这个所忘掉，经过把声音忘了之后，动的相没有了，产生静的相；静的相现前，又要把静相放下，动、静二相了然不生，这才到「闻所闻尽」。闻就是能闻，能闻、所闻都尽，都没有了，这才称为耳顺，也叫耳门圆照三昧，这个境界是觉了，这个觉，佛门里面称为阿罗汉，《华严经》里面称为七信位菩萨。到了七十，从心所欲不踰矩，在《愣严经》里讲，把能闻、所闻都尽了，就是觉了，能觉、所觉又是一个能所，也空了，这才得心自在。底下还有，「空所空灭」，能空和所空，你觉空了，就有一对能空、所空，空的境界现前了，把空也灭了，这才证得法空，证得法空，这就是如来境界；但是，能灭、所灭又是一个结，把能灭、所灭又灭了，叫「生灭既灭，寂灭现前」，这个时候才圆满证得自性。所以蕅益大师这里判定，夫子的境界已经是很高了，但是我们绝不能够以为这是最终，还有再上的境界，《愣严经》里面就讲得很清楚。

 

 

 

今天时间到了，我们就不能细说了。谢谢大家的收听。如果有不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢。
                                                                                                                         文章摘自《细讲论语》钟茂森博士讲述