《朱子集注》解释说，「非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也」。这个解释非常的简练。孔夫子讲这个『鬼』，实际上是什麽？人死了之后就成为鬼。这个鬼如果是自己祖先，这是应当去祭祀；如果不是自己的祖先，孔子说不应当去祭祀，如果祭祀就变成谄媚了。所以，非其鬼就是不是自己祖先，不应当祭祀的鬼，如果我们祭祀了，这就谄媚。为什麽谄媚？郑康成注解说，「谄以求福」，我们拜祭这些鬼神都是为了求福。从这一点我们也能看到，孔子也是承认有鬼神。圣人有这种神通能力，他都能知道，他承认有鬼神，所以要我们去祭祀。祭祀这些鬼神，他们能不能够收到我们的祭祀？是能的，只要我们以诚敬之心去祭祀他们，他们就能获得我们的供养。所以《弟子规》上讲，「事死者，如事生」。孔子在《论语》里面也讲，「死，葬之以礼，祭之以礼」，「祭神如神在」，这都是承认有鬼神。

 

我们现在听到鬼神好像是觉得迷信，其实我们换一种说法，鬼神是什麽？不同维次空间的生命。现在科学家能承认至少有十度以上的空间，每个空间里面都应该有生命。我们这是四度空间，看到的有人、有动物，有这种生命；其他空间里也有生命，只是我们因为不同空间，所以肉眼就见不到，但是有的人在很偶尔的情况下，特殊的因缘条件，他也能见到。现在有些科学家也在探索这个方面，证明人是有灵魂存在。譬如说西方的死亡医学家们，用大量的桉例证明人有濒死体验。所谓濒死体验，是人在死之前，断气或者是休克、昏迷之中他的灵魂出体，见到了很多情形，等救回过来之后，他又可以把刚才所见的东西说出来。有濒死体验的很多，证明人是有灵魂存在。灵魂有的去投胎，或者飘荡在空间当中就是属于鬼。

 

孔子说，如果是自己家祖先的鬼神，这些灵魂，我们应当祭祀。祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，怀念祖先，这是孝道，孝道是德，你有这种德就自然获得福报。不是说鬼神给你降福，不是，是你自己真心怀念报恩，这是孝心感应得到的福报。所以孔子也说，「祭则受福」，祭祀祖先就能受福。如果跟自己没有关係的，孔子不主张你去祭祀，为什麽？这违礼的。因为不是跟自己有血缘的关係，这样去祭祀就有谄媚味道。违礼而谄求，怎麽能求得？所以孔子这里讲，「非其鬼而祭之，谄也」。底下一句，『见义不为，无勇也』。孔安国的注解说，这个义是「所宜为也」，「而不能为，是无勇也」。所以这个义当宜字讲，就是应该。应该做的你没有能去做，这就是没有勇气。本章这两句，乍看起来似乎没有什麽联系。前面说「非其鬼而祭之，谄也」，这是讲到不是自己的祖先你去祭祀他，是谄媚；底下说「见义不为」就没有勇，这两句似乎没有联系，可是它也有内在的一个联系，不能说是完全风马牛不相及的两句话。因为这个「非其鬼而祭之」这种谄媚，他的心是求福利，过分的求福求利而违礼，这也就变成不义，这是不应该做的事情。为什麽不应该的却做？他是因为利，利字当头，把义忘了，所以后面讲「见义不为，无勇也」。为什麽见义不为？就是因为心里有利字当头，利看得比义还重要。如果是无利可图的事，他就不做了，这种就没有勇，他没有勇气战胜自己的自私自利，没有勇气去割舍那些不道义的事情，那就把自己置身于小人的地位上。小人才喻于利，君子是喻于义，君子讲求道义，小人讲利。这两句，孔子都是在批评这些不良的行为。

 

蕅益大师在这里点睛一笔，说到，「骂得痛切，激动良心」。孔子好像在骂那些谄媚的人，见义不为的人，都是把利看得太重要，小人。「非其鬼而祭之」，是对那些死了的人，那些鬼，去求他们，求不是求利吗？求自己得到好报，你看那些求神拜鬼的人，心里都在想着，鬼神能够保佑我健康、平安、升官发财，都是利。夫子不赞成我们去拜祭鬼神。祭祀自己祖先这是应该的，非自己祖先不必去拜祭。「见义不为」这是对活人，看到人家需要帮助、看到需要做的事，他不做，这没有勇，还是个见利忘义的行为。所以骂得很痛切，就是为了把我们的良心激发起来，让我们动起来，让我们心里存道义，不要存私利；做君子，不做小人。 

         本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述