尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语》。请看「学而篇」第九章：

 

 

 

【曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。】

 

 

 

这句是讲孝道。『曾子』是孔老夫子的学生，是他最年轻的学生。曾子本身是一位大孝子，他在二十四孝里面是有排名的。记载中说，他对母亲纯孝，有一天到山上砍柴，结果家里来了客人，他母亲不知道如何接待，心里就有点紧张，就很想呼唤自己的儿子早点回家。当时也没有手机，不能够通讯，他母亲就想了一个方法，她知道自己的儿子，平日对自己非常的孝顺，念念都不忘父母的，所以她就咬自己的手指。这一咬，十指连心，就很痛，结果曾子在山上就觉得心里很不舒服，好像家里出了什麽事，于是赶紧从山上往家里跑，回到家里一看，才知道家里来了客人。他母亲告诉他说，我不知道怎麽样把你呼唤回来，只好咬自己的手指，让你能够得到感知。从这里我们能看到，如果不是曾子念念都念着自己的父母，没有一时一刻忘记，如何能够得到这样的感应！

 

 

 

实在讲这种感应、这种能力人皆有之，人的心性本来就是畅通无阻的，通达十方法界的。如果一个证得自性的人，这个宇宙当中哪一个星球哪一个众生有什麽样的念头，他都能够感知得到，因为他心性的能力没有障碍。圣人教我们要悟明心性，也就是《大学》里讲的「明明德」，那就要从尽孝开始。因为我们凡人虽然没有能得到通达十方的能力，但是从跟父母感通这里入手比较容易能够成就。跟父母一体的心，就能够超越时空，就能够跟父母心心相印，感而遂通。由尽孝，对父母尽孝开始，将这一颗孝心扩展到对一切人、一切物，跟十方法界一切众生都能感通，这就是大圣大贤了。曾子有纯孝之心，所以有这种能力，他也成就圣贤。

 

 

 

在这里他给我们开示说『慎终追远』。什麽叫慎终？慎终，朱熹朱夫子说，「慎终者，丧尽其礼」。这就是《弟子规》里讲到的「丧尽礼」。追远，「追远者，祭尽其诚」，祭尽诚。慎就是谨慎，终是父母寿终，做儿女的必须要用最谨慎的态度去治理丧事。因为父母对我们的恩德，恩重如山，现在父母离我们而去，我们想要报答父母的恩德，已经没有机会了，所以那种哀戚之情是非常重的。由于哀戚之心，便对丧礼就非常的慎重，用这种丧礼来表达儿女对父母深重的哀悼、深刻的怀念、无限的感恩。所以丧礼非常的重要。古人三种礼都是极其慎重的，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。如果没有礼，这种哀戚之情就没有表达的方式了，所以应该恢复丧礼。过去一个朝代的建立，首先要做的事就是制礼作乐。一个没有礼乐的国家，孔夫子说这叫乱世，国家对人民的领导就是用礼用乐。乐就是艺术；礼，古人有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些都要有一套规矩，如果没有规矩，百姓就无所适从。所以我们要希望能够实现和谐社会，这些礼非常有必要去恢复、去制定，制定一套跟现代社会相适应的、又能表达古圣先贤赋予礼的内涵的这一套礼节，非常的重要。

 

 

 

追远是讲祭礼。追远是追思自己过世的父母祖先，丧葬以后要依礼、依时追念祭祀。追远这个意思包括对自己过世的父母，父母虽然已经过世很久了，仍然每年春秋祭祀不可少；第二个，对自己历代的祖先，虽然已经距离现今很远了，但是也要祭祀。这个远，包括父母和祖宗两个意思。祭祀的时候必须诚敬。《朱子治家格言》里讲的，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。用诚敬的心来祭祀，表达对祖先、对父母感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存心。你想想，遥远的祖先我们都不忘记他们，都念念感恩他们，都想着念念要报答他们的恩德、要光耀门楣，这是多麽的厚道！如果父母在世，我们怎麽会不对父母尽孝？连这麽远的祖先我们都不忘，怎麽能忘记现前的父母？所以慎终追远就是培养孝心，它的结果就是民德归厚。所以这里有因有果，修如是因，得如是果。

 

 

 

『民德归厚』是什麽意思？朱子说，「谓下民化之，其德亦归于厚」。当人民百姓常常能够慎终追远，人民必定能够增长孝德，所以变得厚道。这个厚道是什麽意思？邢昺的注解里面说「不偷薄」。不偷，偷盗的偷，民心不偷，是讲互相不会佔便宜，只会多给人恩惠，绝没有佔取别人便宜的这些念头。薄是什麽？刻薄。人能够慎终追远，他就变得厚道，他不会想着佔人便宜，不会想着利益，他心里只存着道义，所以他就能厚道待人，他绝不会刻薄。所以我们来到一个地方，看这个地方的民风，就从这一点来看，看看这个地方是不是有慎终追远。我过去曾经到潮汕地区讲课，广东潮州、汕头地区。我就发现那个地区的人民对慎终追远很重视，丧礼办得很隆重，每年都祭祀祖先，到四月五号的清明节，每一家都祭祀，没有例外的。那我们就能够断定，这个地方的民风纯朴，他会厚道。假如我们来到一个地方，看到这里的人民总想佔人便宜。譬如说你到一个商店去买东西，他见到你是外省来的，他就要价要很高，对本地的要价就很低，这是什麽？偷心，不厚道。这个地方，我们就知道可能就不和谐了。因为什麽？人人都想着利，义的观念就澹薄了。重利轻义，甚至是见利忘义，社会的风气怎麽能和谐？如何改变，曾子已经告诉我们。要社会和谐、人心厚道，这是果，因在哪？提倡孝道。如何提倡？慎终追远就是一个好方法。

 

 

 

所以我过去在各地讲学的时候，我常常提倡，那是好几年前的事情，我说我有个梦想，是希望从国家中央到地方，由政府来提倡祭祀祖先。在一九三七年，日本侵略中国，人民百姓正处于水深火热之中的时候，当时的中共中央总书记毛泽东同志就提倡祭祀黄帝。他特别撰写了「祭黄帝文」，跟朱德同志和党中央一起派特别代表去黄帝陵拜祭，这是团结全中国人民最好的一种方法。所以祭祖是共产党优良的传统，也是中华民族优良的传统，应该恢复，应该大力提倡。古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖，所以朝廷上下文武百官乃至全国老百姓都会祭祖。人民对天地有敬畏之心，对祖宗常常不忘，这个朝野能够多麽和谐，民德归厚！特别是有灾难的时候，譬如说国家有地震、有瘟疫了，或者是干旱、水涝等等天灾人祸的时候，帝王都会出来带领文武百官祭天地、祭祖宗，团结一气来消解这个灾难。正如毛泽东同志在一九三七年提倡祭祀黄帝是一个道理。

 

 

 

朱夫子在他的《四书集注》里面讲，「盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也」。他是说，终者，这是已经寿终的人，父母。父母过世了，人可能就会容易疏忽，孝心可能就会减退了，用这种丧礼去谨饬之，让人们能够通过这种礼来提起孝心，人心就能变得厚道。远者是已经过世很久的父母，很遥远的祖先，这是人之所易忘，很容易忘记，而能够依时追祭他们，不忘本，这就是厚道。民心厚，国家的基础就厚，国力就能够强盛。就像一棵大树，它的根很深，所以它的枝叶就能茂盛，它就能够抵抗风雨的侵袭，能够经受灾难的考验。朱夫子又讲，「故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也」。自为就是自己这麽做，自己能慎终追远，自己的德就厚，这是自利。一个国家领导人能够做到慎终追远，他的德行就厚，由一位厚德君子来做领导人，这是万民之福，老百姓看到他这麽做，也跟着受到感化。这个化之，是被感化，被他教化。他用他的身行来教化老百姓，人民百姓就向他学习，把原来不好的习气给改掉。原来可能常常会忘记父母祖先，现在慎终追远，就能够常常不忘，这就化了，这一化，民风就转化，变得和谐了，人民百姓的道德也就变得厚了，这个国家就有福了。我们想，不仅国家领导人要这麽做，每一个人都应该这麽做，每一个人都要让自己的德厚，你的德厚，你的福就厚。古人讲的，「天下兴亡，匹夫有责」。匹夫是谁？一个普通老百姓。不要说这是别人，应该说这是我。天下兴亡，我有责任，我要做出好样子，学为人师，行为世范，为万民做个表率，这就是教化。孔老夫子当年大部分时间他没有做大官，他也是一个平民老百姓，但是他教化的这种影响力，超过当时任何一个诸侯国的国君。为什麽他能做到？他有这种担当，天下兴亡，我有责任。我慎终追远，让我的德厚，也能够让万民的德厚，这是教民以孝。圣贤施教以孝为本。《孝经》里面讲到的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。又说到，「教民亲爱，莫善于孝」。我们希望社会和谐，天下太平，怎麽做？教孝道，从我做起。

 

 

 

我记得一九九四年我姥姥去世的时候，这说话已经是十五年前了。当时我正在广州念大学，我母亲带着我送我姥姥往生。在她走之前，我母亲就到处去请教那些有学问的人，如何送终。要做好临终关怀，让老人家能够在非常舒服、宁静的状态下含笑而去，不能让她有痛苦。所以我母亲到处去走访，才知道原来在她往生的时候一定要给她念佛，念佛是最好的临终关怀。我们另外也知道，一个人走的时候叫四大分离，身体器官像撕裂一样的痛苦。古德比喻如生龟脱壳，人的灵魂从身体里出来，那种痛苦就像你把龟的肉体从壳里拔出来一样。所以这个时候不能碰她，连她的床也不能碰，至少八小时之内不能碰她的身体，不能对她哭泣，因为这会让她觉得身体痛苦，心里会哀痛，这都影响她安详往生。所以我们学了这些知识以后，在姥姥往生的时候就这样如理如法的来送她，给她念佛，安慰她，劝导她求生西方极乐世界。在我们的这种临终关怀下，她是含笑走的。十二个小时以后，我们再碰她的身体，才发现她全身柔软，可见得她走的时候非常安详，一点也不紧张。人走了以后为什麽身体会很硬？因为他走的时候很痛苦、很紧张，所以会很硬。如果是很柔软的，我们就能断定，他走得很愉悦。这是什麽？我们要慎终，谨慎的对待她临终离去的这个时候。

 

 

 

当然，现在我们的丧礼没有一个统一的标准，各人用各人的丧礼，有的人用西方的，有的人用我们中国传统的，因为没有一套标准的礼仪，所以各人用各人的。希望国家有一套正规、标准的礼仪，全国人民遵守。我们现在虽然没有统一标准的，但是也要尽到自己的哀戚、慎终的心情。她走了以后，我和母亲每一年清明、冬至，这些是祭祖的日子，都为她老人家和过去的祖先来祭祀。国家没有一套标准的祭礼，我们就採用我们自己制定的这套礼仪。祭祀有纪念的意思、有怀念的意思，我们在祖先牌位前读诵传统的经典，提醒自己不能忘记祖训，要好好的做人，提升自己的品德学问，用这样的一个行动去报答祖先。这是祭祖的意义之所在。

 

 

 

我过去在大学里教书，在美国大学教过四年，在澳洲大学也教过四年，被大学授予终身教职，也有不少的大学聘任我做主席教授。别人说：你才三十多岁，这麽年轻，好像挺有成就的。其实是什麽？不是因为我们有什麽样的智慧能力，超过我们的很多！假如说真是有这样幸运的话，这个幸运很可能就是来自于祖宗的福荫。我们自己能够慎终追远，所以还算有一点这样的福报。民德归厚，我们能慎终追远，我们的德也就厚了，德厚了，福也就厚了。所以我们想希望自己的一生幸福美满，必须要修厚德。厚德来自于孝道，具体这一句，曾子教我们慎终追远。

 

 

 

我爷爷今年九十一岁，现在我来孝养他，他也过得非常的安稳，每天无忧无虑，这是老年有这样的福报。他的福报从哪得来的？我细细的思惟，他一个最大的优点是一生都祭祖，年年至少两次上山扫墓，祭祀祖先。他的父母很早就过世了，他是十几岁就没有父母了，可是他能对父母念念不忘，对祖先念念不忘，常常带着自己的儿孙上山祭祖。我很小的时候就有这个印象，到了清明、冬至这些祭祖的日子，就扛着锄头跟着爷爷，跟着我父亲、叔叔他们一起上山整理墓园，去祭祀。所以到他现在九十几岁，能够享受到儿孙的孝养，这是他自己有这个厚德。

 

 

 

明末清初的蕅益大师对这句的注解说，「厚是本性之德，复其本性，故似归家」。这是点睛之语。民德归厚的厚，它是本性本来具有的性德，本来性德就是厚的。这里讲归厚，这个归用的意思非常的深。这个归就说明什麽？你本来就有，像你归家一样。你的家本来就有，你有一个老家，你现在在外面游荡了很久，现在回家了，这叫归。我们的性德本来就有，现在怎麽样？迷失了，我们偏离了本性，本性是本善，「人之初，性本善」，现在我们的本性不起作用，性德不能现前，是我们的习性在起作用。我们什麽习性？自私自利、贪婪、愤怒、嫉妒、怨恨、刻薄等等。贪瞋痴慢、杀盗淫妄，这些都是习性，本来没有的，本性里没有这些习性。所以我们染上这习性就是偏离了本性，现在教我们复其本性，把本性恢复起来，从不好的习性那里回头，回归到本性上来，这叫归。能够回归本性，这个人就叫圣人，在禅宗里面有一句话叫「明心见性，见性成佛」，佛是大圣人，见了性就成了佛。所以复其本性，你就成为大圣人。如何复其本性？孝道，用孝心去开启性德的宝藏，回归本性，彰显性德。所以慎终追远就是培养我们孝心的方法。

 

 

 

民国时代江谦先生对蕅益大师注解有一个《补注》，他说到，「知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也」。我们知道自己的真性具有无量无边的性德，真性是人人本有的，它里头有无量的智慧、无量的福德、无量的才艺、无量的财富，什麽都是无量。六祖惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。这个万法不是数字，它是比喻无量无边，整个宇宙都是真性所变现的，而且真性不生不灭，无有动摇。我们现在迷失了真性，怎麽办？要回归。真性是有无量无边的功德，所以叫做厚。民德本来就是厚的，现在为什麽薄了？薄了是因为习染，染上不良的习气，才致使本来就很厚的德现在薄了，本来无量无边的性德，现在流不出来了。就像山上的泉水，本来是无量无边的，它不断的在流，现在一些石头把它挡住，把泉眼给封起来，它流不出来，这条小溪就干旱了。这就是厚的德变得薄了。江谦先生说，「教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼、祭尽其诚而已」。如何能够使本厚的民德现在又重归于厚？教民慎终追远。慎终追远，这种事相是很多很多，也是无量无边，不仅是朱夫子讲的丧尽其礼、祭尽其诚而已，它包括得很广泛。江先生他举例说，「言其小者，如一粥一饭当思来处不易，便是追远；饭食已讫，一箸一器必安放整齐，便是慎终」。从小的来说，他举几个例子。我们刚学了《朱子治家格言》，这里面就讲到，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」，这是惜福。对一粒饭、一碗粥都要想到来之不易，多少人的辛勤汗水换来的，这是追远；看到眼前的粥饭，想到它的来处，这叫追思远方，追远，这也是培养厚德。

 

 

 

我们吃饭之前都念感恩词，「感恩父母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯辛勤劳动以及所有为此付出的人」。佛教里面讲的「上报四重恩」，第一个是父母恩，第二是老师恩，第三是国土恩（国土是祖国），第四是众生恩。感恩祖国人民的培养，这是追远。饭食已讫，就是吃完饭了，我们把碗筷都洗干净放整齐，这叫慎终。你看看，就这麽一件小事，就含有慎终追远，我们吃饭不也在修行吗？说到吃饭，我们就知道睡觉也是这样。睡觉的时候就想到，我今天晚上能够安稳的在这里睡着，睡觉，要想到感恩祖国的安定繁荣。如果祖国社会不安定，我们睡觉哪能安稳？感恩父母给我们的养育，让我们有好身体，今天晚上睡在自己家床上，不是睡在病床上。感恩老师教诲我们，晚上睡觉的时候要想到老师教诲。「吾日三省吾身」，曾子就是这麽做的。你看看，这叫追远。睡完觉起来了，把被子都迭好，这也是慎终。乃至读书，《弟子规》里讲到的「读看毕，还原处」，这也是慎终。做事有始有终，这都属于慎终的范围。

 

 

 

「言其大者，如弘扬净土法门，教人临命终时一心念佛求生净土，是真慎终。发弘誓愿普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远」。这是讲到大的方面，慎终是讲帮助一切人，包括自己，临命终时能够一心念佛求生西方极乐世界，把这些道理广泛的弘扬，这是慎终。我跟母亲送我姥姥往生的时候，也是感恩这些善知识们教我们学习净土法门，所以我们能够顺利的将姥姥送到极乐世界。她后来还给我报梦，她往生三七以后，二十一天之后给我报梦说：我现在要往生西方极乐世界了，请你来念佛送我一程。我在梦中很高兴，就给她念佛，大声的念佛，这念佛声把自己念醒了，然后看看錶，晚上三点，知道她这个时候往生净土了。这是什麽？真正的报恩。父母真正能够出离生死，出离六道，往生净土，我们的孝道才叫圆满。然后用这个孝心对一切众生，这是发弘誓愿，广度一切众生。为什麽？众生皆是我父母，确实是这样的。多生多劫以来，一切众生都跟我们有缘分，都跟我们互为父母兄弟。所以真正发大愿度众生，这叫真的追远，无量劫的父母我们都要去报恩。所以若不是真正弘扬佛法，令一切人皈依三宝，把这些道理弄清楚，那慎终追远岂能叫圆满？人民都能够皈依三宝，都能恢复自性性德，这叫做真正的民德归厚。

 

 

 

所以儒释道这三家是我们中华传统文化的三大主流，这三家都是教育，不是宗教。这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升的，在教育上也是互相圆融的。我们看到蕅益大师跟江谦先生对于《论语》的解释，就知道他们真正是通达儒释道的人，他能圆解《论语》里面的教诲，将夫子的心法为我们圆满的开显出来。然后才知道，真正要在传统文化上得到精髓，得到真正的圣贤心法，我们儒释道三家要互相参看，在教义上能够圆通，不能够互相排斥。

 

 

 

第九章「慎终追远，民德归厚」，这一章我们就讲习到此地。现在时间到了，我们先休息一下。谢谢大家。

 

 

 

尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．学而篇》，请看第十章：

 

 

 

【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之与。】

 

 

 

我们来看朱子的注解。『子禽问于子贡曰』，子禽和子贡都是孔子的弟子，这段话是他们俩的问答。子禽姓陈，名亢；子贡姓端木，名赐，就是陈亢和端木赐，两位孔门弟子。有的人也说，子禽是子贡的弟子，这也可能是如此，但是没有足够的证据来证明。这段话是子禽向子贡来请教的。子禽问，『夫子至于是邦也』，夫子是讲孔夫子，孔老夫子每到一个地方，邦就是当时的诸侯国，也就是每到一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人来告诉他。子禽就问，这是孔夫子求得的，还是别人给与他？也就是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知，还是别人主动来告知他的。『抑与之与』，与是给与。抑是或者的意思。这个话问得好，真正的圣贤难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，他所得到的情况是他自己有心去求才能得知，还是他无心而别人自己主动告诉他的？我们来看子贡怎麽回答。

 

 

 

子贡可以说在孔门四科，德行、言语、政事、文学里头，他是言语第一，很会说话。他很会说话，也是因为他善于思考、善于观察。他观察孔老夫子的德行，总结出五德，说夫子温、良、恭、俭、让。『温』是温和，他的容貌，他的形态，没有给人任何的压力，你跟他在一起，你感觉到非常的舒服，聆听他的教诲如沐春风。这是讲温和。为什麽他能够容貌温和？这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。所以圣人跟我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，或者是让自己觉得很有压力，不会的。他的这种气质，会让我们觉得很舒服，很愿意跟他在一起，这是温。『良』是什麽？讲他的心地善良。夫子一生所追求、所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，所以心地善良。仁者爱人，他能够用真诚的爱心关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。『恭』是讲他对内，对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物，这是恭的意思，所谓一切恭敬。《礼记•曲礼篇》第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」。整个礼的核心就是敬，「礼者，敬而已矣」。夫子教我们「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够循礼，能够守礼，这是恭。『俭』是节约、节俭，持身节俭，不奢华，所谓「澹泊以明志，宁静以致远」。俭以养德，人如果骄奢，那德就有损了。人能够安住在简单的生活当中，他的德就容易进步；一个人在骄奢的环境里，很容易放逸，很容易堕落。所以夫子俭以养德，处处节约，爱惜所有的物品。『让』就是谦逊、谦让、礼让，不与人争，真正能够做到于人无争、于世无求。

 

 

 

夫子用这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。所以他来到一个国家，别人自然就能够把这里的状况告诉他。甚至是这个国的国君也对他信任、也对他敬重，把国事也向他请教。我们从《论语》里面看到，很多国君向他问政，诸侯大夫向他问政，对他不怀疑，不怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向他请问。这是完全因为夫子有温良恭俭让的品德，所以才感得别人的信任。所以子贡说，夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。夫子的所谓求，『夫子之求之也，其诸异乎人之求之与』。夫子的所求，能够得闻别人国家的政治，跟人家去求来的那种方法不一样。夫子完全是以他的德行招感来的，他是以无求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是无心而得到的。所以他跟别人的求是不同的，异就是不同。诸，当在字讲。夫子之所谓的求，是跟别人不同的求。《朱子集注》里面有讲到，「夫子未尝求之」，从来没有去求，圣人真是于人无争、于世无求。「但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也」。那是夫子的德和容，德是他的内心，容是他的容貌。有这样的德行，就有这样的容貌和形态，所谓诚于中而形于外，这个不是造作出来的。如果是造作的，这些君王他们都是聪明的人，他肯定能识破。就是因为他们看到夫子那种真诚心，没有丝毫造作，存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺权的这种非分之想。夫子只是到一个国家去帮助那个国家，没有丝毫索取任何利益回报的意思。所以国君对他尊敬信任，都以政事向他请教。他所能闻政的这个结果，跟别人求之而后得的完全不同。这是什麽？圣人能够养其存心，形成的那种神态、相貌，用我们现在的话来讲，他的磁场不一样，别人见到他就能对他肃然起敬，这是圣人圣德招感。这是古人所谓学养功深，他才有这种感召力。所以朱子勉励，「学者所当潜心而勉学也」，我们要向圣人如是学习。

 

 

 

我们觉得有这样的一种感召力真的是不容易，甚至觉得好像不可思议。第一次见面就能够受到人这样的尊敬信任，把最重要的政事都能向你请教，真有这样的情况吗？我记得我在二ＯＯ三年，曾经跟我们的恩师一起到印尼去。那是受到印尼政府领导人的邀请，做团结宗教的活动。我们的恩师带着我们走访印尼各大宗教。印尼百分之八十五的人口都是伊斯兰教徒。伊斯兰教里面有三大教派，当我们去拜访最大的那个教派的时候，有人就告诉我们说，这个教派信徒很多，所以他们那些领袖们往往都有傲慢的心理，看不起别人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱。特别是我们的恩师八十高龄了，要我们重点保护，见到时机不妙，我们赶紧走人，不要自取其辱。

 

 

 

结果我们就跟着恩师一起去走访那个宗教，约定了在他们的总部大会堂里面我们一起开会。这些领袖、代表们都先在会堂里面等候了，见到我们恩师走进门来，都不约而同的从座位上站起来，向我们的恩师致敬。当时我们心里很惊讶，因为之前听到别人这麽说，跟现在所遭遇到的情形完全不一样，人家对我们这麽礼敬。我们回去思考，到底怎麽回事？才悟出，这是因为我们恩师温良恭俭让的形态，所以他一走进大厅，就能够感召到大家肃然起敬。虽然是第一次见面，但是我们恩师的这种德行的磁场，中国人讲气分，已经感动了他们。我们能够相信，孔老夫子当年应该也是这样的，所以他周游列国都能得到人家的敬重爱戴，完全是他自己德行的招感。

 

 

 

我们的恩师也是心存仁爱，一心就想着天下和平，提倡宗教和谐，促进圣贤教育，和谐世界。虽然他也是一介平民，跟孔老夫子当年没两样，也是周游列国，但是每到一处，也是一样得到大众的景仰爱戴。他凭什麽？也是凭着温良恭俭让这种厚德。所以他每到一处，也有很多国家领导、宗教领袖向他请问，他也是必闻其政。他有心求吗？他没有心。可是别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个智慧给人家解答。为什麽？他心地清净，没有自私自利，没有名闻利养，不追求五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢的烦恼，所以他的心地清净光明，智慧能够从自性中汩汩的流出来。只要一碰上这些问题，他马上就能够给人解答，让人听了之后都点头称是，没有不讚叹的。

 

 

 

其实这个智慧人人本有，他有，我们也有，只是我们的心没有他清净而已，所以我们的智慧不能够现前，遇到棘手的问题就被难倒了。曾经有一位基督教的大牧师向他请教说，「你几十年来到各地去讲学，遇到了很多人向你提问，你有没有回答不出来的问题？」他说没有，真的没有。为什麽？只要心地清净，智慧就能现前，用智慧就能够解决一切问题。中国老祖宗的智慧从哪里来的？你看他们留下的这些教诲，孔老夫子这一部《论语》，处处都闪烁着智慧。我们再看《易经》，它能够用来预测未来，千古都能够准确，这是圣人留下来的智慧宝典。他们的智慧哪来的？就是因为心地清净，所以自性没有障碍。自性里面有无量无边的智慧，智慧流出来，他是无障碍的，他的德行也是无量无边。

 

 

 

子贡为孔老夫子归纳起来是温良恭俭让这五德，其实这五德是五大类，每一类里面都有无量的德行，叫做万德庄严。所以子贡是很善于归纳，把圣人的德行威仪就用这五条能归纳得这麽好、这麽圆满、这麽形象，让我们在二千五百年以后听到子贡讲到温良恭俭让，都能够想像得出孔老夫子当年的形态容貌，都能起效法之心。蕅益大师在《论语点睛》里面就讲到，说这一章可与「美玉章」参看，两章比较着来看。「美玉章」是在后面，也是子贡问的，子贡向夫子请教。「子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸」。子贡问孔老夫子，如果有一颗美玉在这里，你是要把它藏在盒子里头，还是找一个很好的买家把它卖了？问孔老夫子，这也是一语双关，他用这个比喻来请问孔子。子贡很会讲话，这个美玉是比喻孔子的德行学问，这德行学问要用它来利益社会，帮助众生。你现在有这样好的德行学问，你是把它藏起来，还是去找一个买家？

 

 

 

孔老夫子回答说：「沽之哉，沽之哉，我待贾者也。」沽就是卖，要找一个买家去卖。他连说两个「沽之哉」，加强语气，也就是说，孔子是有卖的意思。可是他又说，「我待贾者也」，待是等待，我卖不是随街叫卖，我是等待识货的人来跟我买。谁会识货，他也有相应的德行学问，他才能识货。就好像你卖美玉似的，他得认识这颗美玉，他才知道它的价值，他才会用高的价钱来买。所以孔老夫子的态度，我们从这里可以看到，不是说他不卖，不是说他不想要贡献自己的德行学问，有这个机会一定是当仁不让贡献出来。可是没有这个机会，我们绝不去求，一求就贱了，反倒使人家看不起，人家不知道它的价值，反而埋没了。蕅益大师对《论语》也是非常精通，你看他能够圆解，把这一章子贡回答子禽的，为什麽夫子到每个国家必闻其政，跟这里讲到的「美玉章」结合起来，我们就看到了。「美玉章」里讲到的「待贾」，就是等待买家，这两个字待价，就跟寻常的卖法不一样。正如子禽问，夫子「必闻其政，求之与」，是求来的吗？子贡回答说的这个求，跟寻常的求法又不一样，这个求是无求之求，是孔老夫子用温良恭俭让五德而得到的。所以圣人他有德行有学问，也不能够只说他不求不沽，有好东西他也能拿出来，不是说不卖的，还是有求的时候，有沽的时候。但是他这种求和沽又跟普通的功名之士不一样，他心里面没有名闻利养，一心就是为了天下国家，没有一丝毫自私自利，真正是不求自己得安乐、但愿众生皆离苦的这种心。所以自然他能表现出温良恭俭让这种德范、这种威仪，这不是装得出来的，诚于中而形于外。

 

 

 

蕅益大师这里有一段话说得好，「若知舜禹有天下，而不与焉；颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣」。从这里我们去体会圣人的存心。舜和禹这是古圣先王，都是禅让的，他们得到天下的这个地位，做了天子。是他自己求来的吗？不是，是先王禅让给他的。当他接受先王禅让的时候，他也没有拒绝。为什麽？因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机会为万民服务，理应要去承担，所以是当仁不让。正好用这样的机会去为众生服务，去实现和谐世界的理想，所以他有天下。颜子就是颜回，孔夫子的弟子，他没有这个机会，他也是有很高的德行学问，孔老夫子最讚叹的弟子，可是他是居陋巷。夫子非常讚叹他，说颜回是一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。颜回他就在陋巷里头，箪食瓢饮，过着最清苦的生活，人家都没办法忍受的生活，可是他不改其乐，他乐在其中。他没有这个机会去服务于天下，他不像舜禹那样做天子，他只是一个平民，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心还是像舜禹那样，关心着天下万民。他也是一样的仁爱、博爱，只是没有机会兼善天下，所以他就躲在陋巷里独善其身。

 

 

 

这两种人，舜和禹和颜回，两种人都是圣人，都是一样的仁爱，但是一个有这样的缘分，得到天下，一个没有这样的缘分，他居于陋巷，两种人都是无求的。就像夫子讲的卖美玉，舜和禹他能卖掉美玉，他找到买家了。买家也不是他找的，都是识货的人找他的，舜是尧找来的，禹是舜找来的。舜和禹自己根本没有求得天下的那个贪心，没有有求之心。颜回没那麽幸运，没人找到他。可是有没有这个机会，那是在外面的，属于天命，不是自己所能控制的；而能自己控制的，是自己每天进德修业。外面有没有机会，其实对他本人来讲无所谓，百姓有福他就能够有机会去为大众服务；百姓没福，他也就深居陋巷，深居于青山绿水之中，不用出来了。

 

 

 

所以明白这个道理，我们就知道「富强礼乐，春风沂水」，富强礼乐是讲他兼善天下。圣人出世，使天下百姓安居乐业，礼乐振兴，这是很好；如果百姓没有这样的福报，圣人也就隐居了，享受着春风沂水。沂水是在山东，夫子的故乡。孔老夫子一生出仕的机会很少，他是很有抱负，希望能够用他的德行学问帮助天下达到太平，他的理想是大同世界，所谓「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这种大同世界。但是当时他没有这个机会，所以最后周游列国十四年，还是回到自己的老家，他老家在山东鲁国，过去是鲁国，沂水就在那个地方，他就讲学，这也是很好的。

 

 

 

「合则双美，离则两偏」。他的讲学虽然不能在当时利益天下，因为他没有得到重用，他的这些抱负不能得到施展，可是他能够留下这些教诲，让弟子把他的圣贤之道传下来，总有一天能够得到君王的认同。到什麽时候才得到君王的认同？到了汉朝。你看孔子是春秋时代的人，春秋之后有战国，战国之后秦朝统一了中国，秦朝灭了到了汉朝。汉朝到了汉武帝，由董仲舒推荐，才把儒家学派立为国学，独尊儒术。到那个时候，孔子的思想才得到国家的认同，才有利益百姓的机会。那个时候才得到天下富强、礼乐大兴。之后的两千年，中国朝野都得到他的恩惠。

 

 

 

所以独善其身与兼善天下可以合则双美，这是我们要有这样的一种心地。现在有机缘为天下服务，我们就出来；没有这个机缘，我们就讲学。这个机缘，一个包括自己要真正有德行学问，一个是外部的环境有这样的机会。假如现在没有这个德行学问，即使有机会，你也不能利益大众，那就得隐居起来好好提升自己。但是，目的还是利益万民的，这叫合则双美。总有一天你能实现你的目标，这一天不一定是你在生的时候。像孔老夫子，他在生的时候没有得到重用，他死去过世几百年了，才有他的学术得到认同的那天。但是没关係，因为夫子是无求的，他不求自己名闻利养，他是真心对千秋万代万民仁爱。所以这个独善其身与兼善天下是合在一起的，是一不是二，这叫双美。离则两偏，离是什麽？一念私心作祟的时候，即不能独善其身，为什麽？他有私心障碍着他德行学问的提升。即使是他隐居深山，还是有这一念私心的话，那还是不能成就；他出来也不能兼善天下，这两偏了。

 

 

 

江谦先生在《补注》里面，对蕅益大师的《点睛》注解有个补注，他说，「子贡圣门言语之选，不但讚孔子入妙，其论因果亦甚精」。说子贡他真正是夫子言语这科目上面的第一，他选择的言语，对孔老夫子德行的这种概括，就用温良恭俭让这五个字就概括起来，讚叹自己的老师叫入妙，太妙了，妙不可言。真的，如果我们要是想着用五个字来概括孔老夫子的德行威仪，真想不出比它更好的了。不仅是讚叹自己的老师，而且论因果也非常的精妙。这讲到什麽因果？「温良恭俭让」这是因，「至于是邦，必闻其政」这是果。「温则人亲之」，他温和，人们就爱戴他、就亲之。「良则人信之」，他善良，别人就相信他。「恭则人敬之」，他对己对人都能够恭敬，别人也恭敬他，所谓「敬人者人恒敬之」。「俭则人便之」，因为他能节俭，别人就能够与他方便。这个便就有方便的意思，就是帮助他，供养他。因为知道他生活节俭，不会奢侈，不会浪费。他所做的事业真正是圣贤事业，真正一心就是为了天下万民的，所以真正有识之士就愿意供养他，愿意与他方便，帮助他。「让则人与之」，这让是礼让、谦让、忍让，他愈让，别人愈给他。人就是这样，你愈跟人争，人家愈不给你；你愈让，人家愈愿意给你。这就是夫子到每一个国家都能「必闻其政」，听到国君对他的请教，把政治都告诉他，这是有因必有果，从这里我们就能看到。江谦先生说，「世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受，故君子求诸己，不愿乎其外」。世间人一切的得失祸福，都是有因果报应，自作自受，善因得善果，恶因得恶报。孔老夫子为什麽能够到每个地方得到别人的爱戴、尊敬、信任？因为他有温良恭俭让，这不是因果吗？如果我们没有温良恭俭让的德行，对人不能温和，别人就不会爱戴我们；对人心地不善良，别人也就不相信我们；对人不恭敬，别人也就不敬重我们；自己生活不能够节俭，人家也就不愿意帮助我们；不能够礼让，人家也就不会给与。所以君子求诸己，而不求诸人，凡事都是反求诸己，不向外去驰求。

 

 

 

江谦先生引《大学》里头的话说，「《大学》言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。小人不信因果、不务修身，舍己而求人、行险以徼幸，求之不得，则怨天尤人，而为恶为乱无所不至矣」。《大学》里面讲到的「自天子以至于庶人」，就是不论你是什麽样的身分，不论你贫富贵贱，上至国家最高领导，下至平民老百姓，都是以修身为本，这是根本，修自己。为什麽？道理很深，能修自己，修身，身修了才能够齐家，才能够治国平天下。为什麽？因为家国天下跟自己一身不二，是一体的，身修好了，家国天下都修好了。

 

 

 

我们最近看到一份报导，说美国夏威夷有一位精神病治疗专家，他专门去治疗那些犯罪精神病患。这些精神病患都被关到监狱里面，为什麽？因为他对人很有侵犯攻击力，很不好治。那些治疗他们的医生、护士都不愿意在那里做事，为什麽？拿他们没办法，而且他们危险性很大，攻击力很强。而这位治疗家，他治疗这些病患很有效果，往往治疗很短的一段时间，这些病患就可以脱离那些手铐脚镣，就可以自由活动；再治疗一段时间就能好了，就能出狱。结果记者採访他，为什麽他有这麽好的疗效，你用什麽方法？这位治疗家说，其实我的方法很简单。因为他治疗都不用跟这些精神病患的人见面，只需要拿他们的病历，或者拿他们的相片，对着相片一次又一次重复的说：「对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你。」就用这样的方法，很真诚的、发自内心、重复的说，「对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你」，结果就有不可思议的疗效。

 

 

 

这说明什麽？这位治疗专家告诉我们说，其实一切我们都要负责，不仅对自己要负责任，对世界一切人、一切物，我要负完全责任。这就是古人讲的「天下兴亡，匹夫有责」，和谐世界，我的责任。一切的人，为什麽说我要负完全责任，他有精神病，我的责任？这个道理很深。因为世界一切人、一切事、一切物，跟自己是一体，没有外面的，只有里面的。所以我用真诚爱心去爱一切人，当人有怨恨的时候，我真诚的向他道歉，把一切对立都化解掉，用爱心去化解，用忏悔的心去化解，一切都能回归到和谐，这是君子「行有不得，反求诸己」的学问，这叫实学。从相上来讲，这就是因果。你能够真正落实温良恭俭让这种圣德，你就有和谐世界的果，这就是修身而能齐家、治国、平天下。小人不信这个因果，他不从自己修身下手，叫「舍己而求人」，这是本末倒置，他向外去驰求，所以「行险以徼幸」。行为会铤而走险，有侥倖的心理，向外求，求之不得。求不得了，就怨天尤人；求得的，实际上本来因果就注定有的，他也不是真正求得。结果他「为恶为乱，无所不至」，他就兴风作浪，危害社会。所以，这一点观念不同，导致结果大相径庭。

 

 

 

因此从这一段话里面我们看到，夫子的求完全是内求。为什麽内求？没有外面的，只有里面的，身、家、国、天下，全是自己本来具足，只要能够回归性德，用温良恭俭让这样的德行，就能够和谐社会、和谐世界。

 

 

 

今天时间到了，我们先讲到此地。有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
                                                                                                      文章摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述