这一段是讲孝道。「为政篇」里面从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道，这是不同的弟子向孔子请教，孔子的答覆。孝道的意义、含义是因人而异，虽然讲法不同，可是统统都是孝道，从不同的层面、角度来做答覆，这是孔子善于教化、因材施教，对治不同人的毛病，他就讲不同的话。此章是『孟懿子问孝』。根据西汉孔安国的注解，孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，孟懿子的「懿」是他的諡号，也就是他死了以后后人授给他的。孟懿子是鲁国三大家族之一的，鲁国自从鲁桓公以来就有三大公族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们在《论语》里面有看到这三家的族长，我们叫做大夫，向孔子讨教，或者是对话。这三家把持着鲁国的朝政，愈到后来权势愈重，鲁国的国君基本上变成了一个傀儡，孔子非常看不惯这个情形，可谓是违礼乱政，而且情况愈来愈严重。

 

孟懿子属于孟孙氏后代，他的父亲叫孟僖子，叫仲孙貜（音决）。在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗嘱，嘱咐仲孙何忌要师从于孔子学礼，所以孟懿子在孔门里面也有弟子的名分。可是在孔子《弟子传》里面没有讲到孟懿子，刚才我们提到的孔安国的注解，只是说孟懿子是鲁国大夫，没有说他是孔子弟子，这也是事出有因。根据刘宝楠的《论语正义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复他的职权，削弱三家的势力，所以用巧计来毁三家的都城。因为三家自己都建都城，这不合制度、不合礼。结果毁到最后，孟懿子却违抗这个命令，连他老师的话都不肯听，这是违背师教，违背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子传》里面他是没有名分的。此章他向孔子问孝，孝道是什麽含义，孔子回答他，『子曰：无违』，这个违是违背的意思。朱子（朱熹）的《集注》里面讲，「无违，谓不背于理」，就是不要违背天理。天理在我们人间的相状，具体就表现为礼节、礼仪，所以无违，也就是不要违背礼，礼仪的礼。孔老夫子用「无违」两个字来答覆孟懿子，是教导孟懿子不要违背礼，因为他父亲给他的遗嘱，是让他向夫子学礼，如果违背父教，不能学礼、不能遵礼，这就是不孝，所以用「无违」来回答他，这个回答非常简单。

 

后来樊迟，这是孔子的弟子，名须，他为孔子驾车，『樊迟御』，给孔子驾车。夫子就跟樊迟讲，『子告之曰』，就告诉樊迟，『孟孙问孝于我，我对曰无违』，他又把这个话提起来。朱子的解释说，「夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之」。孔老夫子回答完孟懿子的话之后，他知道孟懿子应该没听懂，未达，就是没有真正通达、明白夫子讲无违是什麽意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后违抗老师、违背礼仪制度这样的动作，他抵抗堕（音灰）都。所以夫子知道孟懿子未达，一点都没明白，连问都问不出来。未达，「是什麽意思」他都不能问，问不出来。夫子就唯恐孟孙（孟懿子）不能够了解无违的意思，「恐其失指」就是不了解意思，「而以从亲之令为孝」，不了解这个「无违」正是服从父亲的遗教。所以就告诉樊迟，当然是希望樊迟将来方便的时候再向孟懿子去解释，孔老夫子对向他求教的人非常负责任。虽然当时回答他的话，孟懿子不懂，但是孔老夫子还叫自己的学生有机会向他去解释，好让他真听明白，就能够落实。

 

孟懿子是鲁国的贵族，假如他真是能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福分，鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说无违，他也没听懂，所以他来问，『樊迟曰：何谓也？』这无违是什麽意思？孔子就用三句话来解释这个意思，『子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼』。从这里我们也看到，做学生的向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能够不懂装懂。你看，樊迟跟孟懿子两个人的表现不一样，夫子说同样的一个道理，什麽是孝？无违就是孝。两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他就不问下去了，为什麽？我们想像大概他是贵族，孔老夫子是平民，虽然他父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向夫子学习，可是他并不是真正生起至诚恭敬的心来学的。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣、好学的态度，这也就不是真正的学生。

 

樊迟就比他好，樊迟听了之后他不懂，跟孟懿子一样，可是他能问。这一问，夫子就解释出来，大家也就更加透彻明瞭。所以不懂一定要去问，特别是有老师、善知识在身旁。不能碍于面子，要懂得不耻下问；对一般人都要不耻下问，更何况对夫子、对圣人。夫子的解释，三句话，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。朱子的解释说，「生事葬祭，事亲之始终具矣」。「生，事之以礼」，事是侍奉，父母在生的时候，我们要侍奉父母，以什麽来侍奉？以礼，也就是说对父母要礼敬。心要恭敬父母，言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事；葬、祭是父母死后，要依葬礼、依祭礼表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。

 

朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，孝道就从此而生；父母走了以后，我们以葬礼、祭礼去报答父母，这也算终。当然这个始终只是讲一世而已，其实孝道是无始无终，《孝经》里讲到「孝无终始」，也就是无始无终，为什麽无始无终？孝是讲理，人未出生，孝的天理宛然而在，不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了，所以孝之道、孝之理是不生而不灭。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭的，也是无始无终的。人未出生前，甚至未来投胎前，这个孝心就已经有了。孝心是人跟父母一体的心，你看孝字，上面是「老」字头，下面是「子」字底，老是代表父母，子是代表儿女，父母跟儿女是一体，这是孝。要知道，宇宙本来一切的众生就是一体，怎麽说是父母把我们生下来才有一体？所以孝的理和事都是过去无始、未来无终。

 

父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心，而我们的孝心也不因父母不在了就没有，还是一体；不仅跟父母一体，而且跟一切万物、众生为一体。老子也讲，天地与我同根，万物与我一体。真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。而对我们常人而言，要不断的培养这一体的心，使之逐渐的扩大，保持永久。所以孔子在这里只用生和死两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什麽意思？朱子解释，「即理之节文也」，这个礼就是天理的节文，天理是永恒的，不因时空变换而变换，它没有生，也不会灭。在我们人间，总有一套可以表现、可以落实、可以运用的礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体这个境界上来。所以礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。朱子又讲，「人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣」。他讲的主要是我们这一生，没有讲过去生，也没有讲来世。他讲这一生我们事亲，侍奉父母，自始至终，就是从生到这个世界开始一直到最后，不仅是父母去世之后，还没终，为什麽？父母去世之后，我们还要葬之以礼、祭之以礼，还是要尽孝。什麽时候终？我们自己去世了叫终。从我们生到我们死，这是自始至终，也就是一生都要依礼而行。于礼不苟，苟是苟且，没有丝毫违背礼，这才是真正的尊亲到了极点，这是至孝。「是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也」。

 

朱子把这个背景给我们介绍出来，在孟懿子那个时代，鲁国是三家专权，刚才讲到的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，这三家僭礼，僭是违越，违越礼制。孔老夫子为了教化孟懿子，所以说无违，不能违背礼，是警惕他。但是夫子这话讲得非常有艺术，对孟懿子不能够赤裸裸的去批评他，讲得很含蓄，语意浑然。讲话，这里头的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契机。在理上讲，无违两个字确实包含了整个孝道，一丝毫不欠缺；契机方面讲，是专对孟懿子讲。所以，这个道理并不专为三家来说，这是圣人之言，这种语言不仅有特殊性，也有普遍性，可以传世。

 

夫子的解答说，「生，事之以礼」，是讲父母生存的时候，在生的时候，为人子以礼侍奉父母。邢昺《注疏》里面引《礼记．曲礼》讲的，「冬温而夏凊，昏定而晨省」，就这个意思。《弟子规》上，「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」，这完全出自于《礼记》，这是讲到对父母衣食、温饱，他的生活各方面都要照顾备至，一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里头，还有《仪礼》，儒家讲礼的着作非常多，有「经礼三百，曲礼三千」，也就是讲道理的有三百篇，都是讲礼，讲具体威仪的三千。礼是讲相，很多很多，如果用一个字来归纳，就是敬。《礼记．曲礼》上讲的，「曲礼曰，毋不敬」，这是一言而蔽之，把整套礼制就概括出来了。所以对父母一定要孝敬，没有敬就不孝了，那麽所有的礼都是形式而已。

 

「死，葬之以礼」，这是讲父母去世的时候，以礼来办理丧葬事宜。譬如说给父母备好棺椁，办丧事，我们现在很少用土葬，一般都是火葬，在殡仪馆举行追悼会；骨灰得到之后，供奉在适当的地方，这等于过去挖一个墓地葬了父母，现在我们用骨灰盒。过去对于丧葬确实有一整套完备的礼，现在时代变迁，过去很多做法现在不适宜了，可是现在又没有制定出一套礼制，大家很多人各做各的，不知道怎样去行这个丧礼和行祭礼。

 

底下讲的「祭之以礼」，就是父母死了以后，「春秋祭祀，以时思之」，《孝经》上讲的，就是按照每一年固定的时日来祭祀父母，追悼父母。这些礼急需要恢复，它是表达人对于父母、祖先的孝思，能尽孝思，就能尽人伦；他能够敦伦尽分，处理好跟家里各种关係、在社会上各种关係，社会就能和谐；人人都尽到本分，社会就能够繁荣安定。所以我们希望和谐社会，礼仪一定要恢复，要去研究、参考古礼的精神，用适合现代的礼仪，我们制定一套这样的礼仪来推广、来教化，这是国家政府要主办的事情。如果一个国家礼制没有了，孔子说礼崩乐坏，这个时代叫什麽时代？叫乱世。当时孟孙等三家越权违礼，所以孔老夫子非常痛心，常常有批评。譬如说后来《论语》上讲到的季孙氏，「八佾（音意）舞于庭」，孔子说，是可忍，孰不可忍。八佾舞是天子用来祭祀的礼，一个诸侯国（鲁国是诸侯国）大夫怎麽能用这种礼？越礼越得太离谱了，所以是忍无可忍。孔老夫子对于孟懿子的这个回答也是在点他，你要真正尽孝就不能违礼，因为你父亲临走的时候叫你学礼，你就不能够做出违礼的事。也就是说，你应该把你的权交回给国君，你是大夫，怎麽能够站在国君之上，你权比他还大？这不符合礼；君为上、臣为下，这才是礼。

 

朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅（字明仲）的话，「胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣」。胡氏的这个解释，前面这一句讲得好。人想要孝其亲，对父母尽孝，这个孝心无穷，刚才我们讲到的，孝无终始。孝是理，理体，过去无始、未来无终，竖穷三际，过去、现在、未来；横遍十方，超越一切时空，这是无穷。这个无穷的理体是什麽？就是我们的自性，是宇宙的本体。我们行孝是顺着自性的性德，所以能回归自性，回归自性就成为圣人。

 

在这里讲，要分开「得为」与「不得为」这两方面，因为孔子讲要以礼事亲，这个礼是告诉我们什麽可以做、什麽不可以做。得为而不为，就是应该做的而不去做；不得为而为之，不应该做的去做了，这都属于不孝，这都属于违礼。胡氏讲的「所谓以礼者，为其所得为者而已矣」，他这里的解释有点片面，说礼只是着重在所得为者而已，就是应该做的。确实我们看到《礼记》里面记录了很多的礼，都是教我们应该怎麽做。所以他认为无违就是一定要遵循着礼所定下来的这些条则去做，这是无违，当然，「不得为」，就是不应该做的，我们不能做。可是，如果在礼上没有写，我们用什麽来判断，怎样叫无违？我们应该用天理。

 

朱子讲的这个礼就是理之节文，能写出来的叫礼，没写出来的，还是天理。天理怎麽去判断？最简单的方式，用我们的良心，天理良心，人人都有良心，为什麽有良心？因为天理无处不在。譬如说事情来了，这个事情可能在礼里没记录、没说明，可是你能马上判断这个事情该做还是不该做，用什麽判断？用你的良心。这个良心的功能就叫明德，自性本来就有这样的能力，能够判定是非善恶。它的标准是，符合自性的性德就是善的，违背自性的性德就是不善。而自性人皆有之，所以这个判断的能力人皆有之。这就是孟子讲到的，「羞恶之心，人皆有之」，人人都知道做坏事不好，也知道什麽是坏事。当然，如果我们物欲、欲望很重，这个良心就被蒙蔽得很重，也会出现作恶的时候自己也不自知，这是因为烦恼、欲望、习气太重，把我们的良心深深掩盖在底下，它的能力透不出来，这就很可悲。不知道自己在作恶，这就是孟子讲的「近于禽兽」，也就是他迷得太深了。如果我们能够从格物下手，真正断除自己的欲望、烦恼、习气，我们的良知良能就会逐步逐步显发出来，这是所谓格物致知，知就是良知。你能判断一件事是非善恶，这是良知。所以礼是帮助我们格物致知，恢复良知、明其明德、回归自性，不能够拘泥于那些条文。写下来的条文我们才遵守，没写下来的我们就可以肆意妄为，这本身就是违礼。为什麽？心不敬，礼是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫违礼。

 

蕅益大师的《点睛》注解讲了一句话，「克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣」。克己复礼是孔老夫子教诲颜子的，颜回。颜子向孔老夫子请问仁是什麽含义，夫子回答「克己复礼」四字，就是克服自己的烦恼习气，就是格物；复礼这个复是恢复，是回归，恢复礼、回归礼。他用「复」这个字，就给我们把意思透出来了，礼本来具足，本性中本有的，不是外面学来的，所以你去恢复它就行，不是说增加一点什麽，你恢复就行，这叫复礼。怎麽复礼？克己就能复礼。礼为什麽不能够彰显出来？因为有烦恼、有习气、有欲望，这些物隔着、挡着、障着，现在把它克服掉、去掉，格物致知，把这些物欲、烦恼都格掉，你就能够恢复本有的良知，就能恢复本有的礼，所以这时候方能以礼事亲。

 

因此，我们要孝敬父母，要做到无违。这个违，蕅益大师讲到，违礼是指违背自性；无违就是顺应自性、回归自性，你才真正克己复礼，这时候你孝顺父母就没有任何过失，你孝道才能圆满，违礼就不孝。所以，若不是真正成圣成贤，这礼就有欠缺，我们自性就不能圆满的显露，性德，也就是明德，就不能够圆满的恢复，这还是非孝。所以《孝经》上讲的「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，终是终极，最顶点。立身行道，也就是你要成圣成贤；扬名于后世，成圣成贤自然能扬名后世。要知道，扬名于后世，不是今世；如果有心想这一生扬名，想出名，这叫名闻利养的心，还是名利心。换句话说，怎麽能成圣成贤？格物，物欲你得要把它格掉。你看孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣贤之道，他是扬名于后世。在汉朝，汉武帝用董仲舒，董仲舒推荐儒家学派，孔子才被尊为至圣先师，大家都向他学，扬名于后世，这真正显耀自己父母。一讲到孔子，就想到孔母是圣母，孔子的父亲是圣父；孔子的后裔都沾了孔老夫子的光，历代帝王没有不尊重孔家。所以从无违说起，以礼规范自己，一点一点的来恢复自己的本性性德，最终成大圣，孝道就圆满了。

 

江谦先生对蕅益大师的补注有一句话说，「一部孝经，三言尽之」。这是把孔子讲的话跟《孝经》联系在一起。三言就是三句话，哪三句？事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，其实一部《孝经》，这三句话全概括尽了。蕅益大师讲到的克己复礼，不也就可以说是这三言吗？三句话概括尽了圣贤之道。《孝经》我们曾经讲过两次，一次是四十小时，详讲；一次是十八个小时，简讲。《孝经》里讲的道理很深刻，实际上它不仅是讲修身，已经讲到治国平天下。《孝经．开宗明义》就说，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。也就是现在我们讲的和谐社会、和谐世界，怎麽做？孝道可以做得到，以孝治天下。《孝经》讲的道理深刻，我们怎麽落实？落实起来还是在《弟子规》。所以我们的恩师讲，《弟子规》是儒家的根，一点没错，它教我们怎麽落实，讲得非常具体、详细。古人讲修身、齐家、治国、平天下，《弟子规》就教我们修身，很具体的修身；齐家，可以用《朱子治家格言》，这是一个齐家的宝典，齐家还是讲修身；《孝经》就是继续的提升去阐发，教你如何治国平天下。

 

这三部，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，如果用一个字来贯穿始终，就是一个孝字，以孝修身、以孝齐家、以孝治国平天下。具体落实就以一个礼字来贯穿，夫子讲的，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。我们结合《弟子规．入则孝》来看，「入则孝」里面就讲这三个事情。事之以礼，父母在生的时候，从「父母呼，应勿缓」，一直到「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这都是父母在生的时候，事之以礼。《孝经》里面讲到事亲五致，就是五方面来侍奉双亲，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」。《弟子规》上也是在详细的说明这五条，「居则致其敬」，在家对父母要致敬，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承」，都是教你敬，这是讲居则致其敬。

 

底下从「冬则温，夏则凊」，一直讲到「号泣随，挞无怨」，这一段都是讲「养则致其乐」。你养父母，一定要让父母生欢喜，怎麽做？这里讲得非常具体。「病则致其忧」，《弟子规》讲「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。这是父母在生，事之以礼，这个礼具体而言用《弟子规》做标准。讲得太高深了，现代人没有耐心学；《弟子规》平实易懂，过去孩子就开始学，现在做成人也得补这个课。葬之以礼，这是「丧则致其哀」，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼」，到这儿是讲葬之以礼，也就是尽自己的哀思。父母过世三年当中，常常悲咽，常常因为怀念父母而哀伤；居处变，不能够贪图享受，夫妻都要分房，甚至不能居在自己家里，古人是守墓三年；酒肉绝是不能够吃酒肉，是吃素，这是葬之以礼。

 

祭之以礼，《孝经》讲的「祭则致其严」，《弟子规》讲「祭尽诚，事死者，如事生」。祭祀的时候，祭神如神在，像父母在生一样，用那种侍奉父母的孝心去祭祀；更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齐家，光耀门楣，立身行道，成圣成贤，圆满大孝。
         本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述