这句话是孔老夫子为我们概括出《诗经》的纲领。『诗三百』，是讲《诗经》有三百篇。实际上它是有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上有三百零五篇。根据《史记．孔子世家》的说法，上古时代留下来的诗，到孔子手上有三千多篇，后来经过孔子的删订，就变成三百零五篇。这里讲的「诗三百」是取整数。『一言以蔽之』，一言就是一句话，如果用一句话来概括三百零五篇的《诗经》，这句话就是『思无邪』。朱子解释这个蔽是当盖字讲，涵盖的盖，也就是概括。思无邪这句诗文是出自于《诗经．鲁颂．駉篇》，「鲁颂駉篇之辞」。孔子用这句诗来概括全部的《诗经》。思无邪是什麽意思？我们来看刘宝楠《论语正义》里头的解释，刘宝楠是清代的大儒，《论语正义》考据非常的广泛，他是引《说文解字》，「思，容也。言心有所念，能容之也」，这叫思。换句话说，心里头能容纳的东西，能容纳的就是念头，这个念头就叫思。顾宪成是明代的大儒，他有说到，「诗者，思也。发虑在心，而形之于言」。我们写诗，诗是什麽？就是思想的思。我们心有所念，念头从心里生出来，叫发虑在心，虑就是念头；而形之于言，把它表达出来，这就叫诗。所以诗是我们心里头的思想、念头表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。

 

另一种说法，是李炳南老先生引程树德的《论语集释》里面所说的，说思无邪这个思字是语气助词，没有意思的。又引郑浩讲到的，考据《诗经．国风．邶国北风篇》里面有一句叫「其虚其邪」。汉代的人所说的虚和邪其实是一个意思，所以说思无邪，思是没有意思的，语气助词，就是讲无邪，无邪就是无虚的意思，无虚就是真。所以按照这样的解释，说《诗经》里头三百篇，它的本义都是真情流露之作，这种讲法也很好。所以一种讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫思无邪；第二种讲法，就是说诗三百是无邪、无虚，全是真情流露。

 

朱子在《集注》里面说到，「凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已」，这是把义理给我们发明出来。凡诗之言，就是《诗经》里的话，有描述善的、有描述恶的，讲善的是为了感发我们的善心，勉励我们行善；讲到恶是惩创我们放逸的心志，就是让我们提起善念，改过迁善。所以《诗经》里面的这些言语，都是用于帮助我们回归情性之正。凡人都有情性，恶人情性用得不正，善人用得正。《诗经》也是有感情的，可是它全都用得正，引导我们向正的、善的方向走，所以叫思无邪。这是对常人而言，常人没有办法不思，他非得有思想，心里非得有念头，他也一定是有情性，我们所说的七情，《诗经》是导人以正；到了圣人的境界，情性都没有了，所谓的转情识为智慧。圣人的心里头已经离念了，离念决定是正，这个正是绝对的正；有情性、有思想的正是相对的正，所以有正也有邪。在这种凡人的境界上，圣人教导我们，这也是因材施教，先教我们改邪归正，先教我们断恶行善，这是第一步；进而再提升，就是破迷开悟，破迷开悟就是离情、离念，也就是放下我们的妄想、分别、执着，这才能入圣流。我们知道，《诗经》是教导我们先改邪归正。

 

朱子又引程子的话，「程子曰：思无邪者，诚也」，思无邪就是诚意。在初级阶段来讲，诚意就是心里没有邪念，具体而言，我们说实实在在，就是心里头没有自私自利的想法。有自私自利，这就是邪；大公无私，这是正，公正。所以把自私自利放下，你的诚意才得以现前，这是初级阶段；再提升，进入高级阶段，是把念头都放下。清朝的大儒曾国藩先生给「诚」字下了定义，叫「一念不生是谓诚」，一念不生就是无思无虑，才是真正的诚，真正的正。

 

朱子又引宋朝的大儒范祖禹先生的话，「范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之曰，毋不敬」。范祖禹先生的这段引申也非常好。他说，学者，学儒的人、学习圣贤之道的人，必务知要，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，这样进步才快。知要则能守约，你能够抓住纲领、懂得纲领，你就能守住最简约的这些教诲。其实大道至简，真正的大道理，二、三句话就已经足够说清楚了。你看《大学》里面讲的「大学之道，在明明德」，这一句话就概括了大学之道，非常简约，没有囉嗦。你能守住简约，守约则足以尽博矣，你才能够了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。

 

孔子为我们提取出纲领，他把《诗经》三百零五篇概括出来，就是「思无邪」这三个字。这三个字也是出自于《诗经》里头，一句涵盖了全体，这是真正知要。我们修学要懂得守约，怎麽守约？落实思无邪。我们的思想一定要正，正了之后，我们才能够真正明瞭《诗经》的意思。因为刚才讲《诗经》是真情流露之作，真情从哪出来的？自性流露出来的。必须我们自己思想里放下邪念，才能够体会得自性所流露出来的真情之作。只要你能够放下邪念，也就是放下自私自利，你这《诗经》也就全通了，你就足以尽博矣。这三百零五篇的《诗经》，你不用念，你全懂了。

 

范氏在这里依据孔子的这个意思，又给「礼」做了一个归纳。孔子讲「不学诗，无以言」，「不学礼，无以立」，一个诗、一个礼，是孔子教人的学问。《诗经》，孔子给我们归纳出来是思无邪；礼，礼也很多，这里讲「经礼三百」，做为经的礼仪有三百，做为具体的礼仪，就是曲礼，有三千，三千威仪，这也是非常广博的，能不能也一言以蔽之？可以，「曰，毋不敬」。毋不敬出自于《礼记》，《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是没有不恭敬的，一切恭敬。所以礼的精神，纲领就在一个敬字，「礼者，敬而已矣」。这也是提纲挈领，给我们归纳出最简约的纲领。你能守住这个敬字，你的礼全通。这个敬，有敬自己、也有敬他人，有敬人、也有敬事、也有敬物，无不敬。所以诗，一言以蔽之是思无邪；礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法，我们果然能落实，这一生也决定成圣成贤。蕅益大师注解里头给我们说到，「此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣」。这思无邪三字，是为我们指示整个《诗经》的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简单的一句是令我们能随文入观，文是文字，随着这三个字「思无邪」入观，入观是什麽意思？改变我们原有观念，真正在心里头落实思无邪。一听到思无邪，立刻把自私自利的念头放下，断恶修善，有自私自利就是恶，大公无私则是善；进而再提升，要知道凡所有念皆是邪念，正念是无念，是一念，叫一心，把妄想、分别、执着这些念头放下，就入一心，就入无念，真正就是思无邪了。所以即闻即思即修，闻思修这叫三慧，三智慧，这个智慧是一而三，三而一，它不是有次序的，它是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明瞭；明瞭是思，思慧；一明瞭，立刻就变成自己的存心、变成自己的观念，入圣流了，这叫修慧。同时的，所以叫即闻即思即修，这个即是同时，没有次第，这叫随文入观。不是说先闻，听到了，听到之后去思考这句话是什麽意思，思考好像明白了，然后去落实，这个是凡人的意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。如果说听了之后再思考，是落到意识心里头，意识心里头还是思、还是念，有念头，有念头还是邪念，怎麽能叫思慧？那个思叫做胡思乱想，以为自己想懂了，然后去修，叫盲修瞎练。所以这个称为菩萨三慧，一定是随文入观才能得到，入观是什麽？离念了，把妄想分别执着放下，把思放下，思都没有，当然是无邪了，全体皆正。

 

我们如果真正知道《诗经》的宗要，宗旨和纲领、要领，其实「思无邪」又何尝不是千经万论的宗要？圣人千言万语，归纳起来不都是在讲「思无邪」三个字吗？你这叫做圆解，都通达了。但是真正的圆解是你闻思修都落实了，你说你明白了，明白了你没去做，你还是有自私自利的念头，还是有妄想分别执着，你没修，没修你也没闻、也没思。换句话说，你闻，还没有明瞭，等于未闻；你思，你没懂，等于没思；你修，你没干，就是没修。所以圣人的学问注重在落实，真正变成自己的心行。

 

江谦先生有一个《补注》，就给我们诠释蕅益大师的这段话，而且加以解读、开解。他说「思，妄心也。无邪，真心也」，这个说得很好。思无邪这个思是思想，是念头，有念头就叫妄心；真心离念，真心里面没有念头，无邪就代表真心。「诗三百篇，皆妄心所成」，《诗经》三百零五篇都是妄心所成，写这些诗的人肯定是有念头，刚才我们讲的，是我们的心念发出来之后形成言语，这叫诗。所以妄心所成，妄心是念头，有念皆妄，真心无念。「妄依真有，真妄不二」，妄念起来了，从哪起来的，它的来处是哪？来处还是真心，真心是不动本体，能现一切物，妄念也是从这个真心里现出来的，所以妄依真有，没有真也就没有妄，所以有妄里头决定有真，真妄和合，真妄不二，分不开的。妄念就现出境界，没有念头就不会现境界。真心里头没有念头，所以真心没有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念头微动，立刻有境界现前，境界还是依真而起。「解此义者，全妄成真」，你真明白这个意思，你就知道全部的妄就是真，因为妄没有离开真。

 

这个道理很难懂，我们打个比方，譬如人在作梦，晚上睡觉大家都有作梦的经验，试问一问，你晚上做的梦，有梦境现前，梦境怎麽来？是别人给你造出来的吗？上帝给你创造的吗？不是，是你念头生的，你因为有念头才会作梦，这个念头念念在相续，所以你才有这个梦境在相续；忽然把你拍醒，你念头断了，这梦境就消失了。所以有念头，晚上睡觉还是有念头，控制不住，现出这个梦境。梦境是由我们的心现出来的，这个境界是妄境，这我们都懂，作梦哪是真的？都是妄、虚妄的，所以叫做梦境。这个虚妄的梦境，它的本体是你的心，你有心才有梦境，所以你才知道，原来整个梦境就是你的心。你说「心在哪，你拿给我看看？念头在哪？找不到！」整个梦境不就是你的念头吗？你懂得这个道理，你就能说全梦即心，梦是妄，全妄即真，这不就好懂了？现前我们所观察到的宇宙万物，都是妄念所现的境界，这是妄境，虚妄的，只是我们念头在念念相续不止，所以这个宇宙的境界在相续不止。一念生出一个境界，念念在相续，这些念头都相似，所以境界好像是在相续；实际上都是相似的相续，不是真的相续，只是它相续得太快，刹那刹那在相续，我们觉察不出来。弥勒菩萨在经典里面跟我们说，我们的念头生灭得多快？一弹指三十二亿百千念，这麽多的念头。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，就一弹指。一秒钟你弹四下都可以，你再乘上四，也就是说一秒钟能够有一千二百八十万亿个念头。这麽快速的念头，我们怎麽能觉察到它的生灭？而每个念头都现境界，所以念念相续，这境界也能相续。

 

念头依真心而起，所以境界没有离开真心。因此底下说，「黄花翠竹，皆是真如。故曰，思无邪也」。黄花翠竹皆是真如，这是禅宗里的话。黄花、翠竹都是境界，全都是真如，真如就是我们的自性、真心，都是真心所现。黄花、翠竹这些境界是虚妄的，为什麽是虚妄的？因为是念念相续而生成的境界，没有念头就没这个境界，它依念头而起，所以它是虚妄；正如梦境一样，梦境也是依念头而起，没有念头也就没有梦境。懂得这个道理，就在妄境当中，我们就能证真了，无需要妄境以外别求什麽真如，当下明瞭，当下觉悟。你知道全妄即真，从妄中见真，这就是《圆觉经》里讲到的知幻即离、离幻即觉，幻是指幻境，境界是幻的、虚幻的，你知道它是虚幻的，你就离开它，离开什麽？离开念头，离开念头就离开幻境，就是放下你的念头。妄想、分别、执着一放下，离幻即觉，你就觉悟了，你就证得真如自性，你就叫成大圣人，成佛了。所以成佛无非是返妄归真，从妄境当中回归真如自性而已，这就是大学之道讲的「明明德」。 
        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述