这个共实际上念拱，拱有向的意思，围绕、相向这个意思。朱子在《集注》里面解释说，「政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也」。这个『为政』的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。谁是为政的？这一国的领导人，这是为政者。为政的意思，朱子说「政」就跟正邪那个正、正确那个正是一个字，它的意思，「政者，正也」，正人之所不正，人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。这也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于孔子」。季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是最大一家大夫。他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。「孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」夫子就讲，政者正也，政治是什麽意思？就是公正无私这个正，你守住公正，你给大家做个好榜样。子帅以正，子是对季康子的尊称，说您老人家帅以正，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正？整个国家也就正了。你把持朝政，你正了，大家都正。「己身正，不令而从」，你不用下命令，大家都跟着你学，都会做得正。如何得正？要「为政以德」，用道德。所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。

 

朱子解释，「德之为言得也」。德字可以当得到的得字来讲。什麽意思？「得于心而不失也」。道德，你真正按照道德而行，你就能够得民心；不失民心，你就不失天下。得民心者得天下，失民心者失天下，关键是为政者自己要行得正，这叫为政以德。

 

夫子用了个比喻，『譬如北辰，居其所，而众星共之』。朱子解释说，「北辰，北极，天之枢也」。这个北辰实际上是北极的意思，有古注把北辰做为星的名字，可能是北极星，但是好像有点牵强。朱子这里是说北极，指方位，是天之枢也（枢就像门的轴，门绕着这个轴转，它之所以能开关，因为有轴，门户有个轴），这里就是地球北极跟天空相对的地方，那个空间就叫北辰。

 

因为我们地球在转，所以我们在地球上看到所有天上的星星都围着北极这个方向在转，所以这北极指向的地方就好像一个门的中枢、轴，所有的星星围着它转。它「居其所，不动也」，也就是说北极指向的天空，这个空体是不动的，就好像门的轴是不动的，门在动，围着轴在动。众星拱之这个拱就是向的意思，「言众星四面旋绕而归向之也」，所有的星星围着北极这个空体、这个中轴在环绕，用这个来比喻人君、领导者就好像北辰一样，众星比喻他的大臣和他的百姓。为政者、领导人能够居其所而不动，所有的臣民就围绕他转，就是围绕、拥护他，为什麽？因为他为政以德。

 

所以朱子说，「为政以德，则无为而天下归之，其象如此」。他行得正，用道德来修养自己，就能够得到无为而治。无为是什麽？他不起心、不动念，更不是想要去做一些什麽事。他无为，他不用起心动念做什麽事情，自然得到天下人归仰。为什麽？这是一位圣王，这是用北辰来比喻这样的一个相。所以，我们中华老祖宗的文化重德行，《大学》里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。无论你是国家领袖、天子，还是庶人，一般普通老百姓，都要以德为本。你以德为本，「本立而道生」，你这个本，根本正了，一切都能正，所以身修而家齐、家齐而国治、国治而天下平。为什麽？因为天下都是围绕着一身在转的。就像一个圆，身是圆心，家、国、天下是圆周，你身正了，整个圆都正了；身，这个圆心摆得不正，整个圆周也就跟着不正。譬如北辰，众星拱之。

 

实在讲，身还有一个圆心，就是我们的心，所以叫心正而后身修。心如何正？你能格物、致知、诚意，你的心就正，你把贪瞋痴慢这些烦恼放下，你心就正。你有所好乐，就不得其正，好乐是贪；有所忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高兴，都是瞋，瞋恚心；有所恐惧、有所忧患，则不得其正，恐惧、忧患这是愚痴，不明因果、不明事理才会生出恐惧忧患来。所以，把贪瞋痴放下，你心才正，你身才修。一正一切正，心一正，身、家、国、天下全都正。为什麽？身家国天下，完全是你心中所现物。所谓「一切法由心想生」，「一切唯心造」，你这心能造天下万物，所以心正了万物都正，这叫格物。格物的格是什麽意思？正，万物都正了，这叫格物。怎麽格？从心里头格，格除你心内的物欲烦恼，你的心就正了，万物也就正，这叫格物。这个道理非常深，真正悟明这个道理了，你就知道原来修心、修身、为政都是一桩事情，不是不同的事，是同一桩事，一修一切修。

 

所以朱子引程子的话讲，「为政以德，然后无为」，何必要有为？原来为政都是修身之事，都是你自己修心之事。所以为政以德，你就修心而已，你修身而已，不用起心动念做什麽有为的事业，也能够无为而治；反过来，我们如果为政不以德，无论你怎麽去治理天下，还是不能圆满，总有欠缺。所以圣人为政抓住根本，《大学》里讲，「此谓知本」，这知道根本了。我们能不能知道根本？根本在哪？就是讲你修身，修身就在格物、致知、诚意、正心，这是知本，这是「知之至也」，你真正知道这个，你的知才叫圆满。为什麽？你真知道这个道理，你必定会反求诸己，从自己身心来修，这叫从根本修。然后你才知道，原来根本没有外面的事，全是你自家的事，都是你心内的事。朱子又引范氏，就是范祖禹，也是位大儒，他讲，「为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众」。这也讲得很好，继续把这个道理给我们来分析。你为政以德，你用道德来修身，这是为政以德，从而影响家国天下，就能做到不动而化。你不用去向外攀求，你就自自然然能教化百姓，因为百姓都看着你，向你学习。不言而信，你说的话自然就能够让大家信服。甚至你不说话，完全用身教，你就有这样的信用，大家都对你心悦诚服。无为而成，你不用起心动念想着我怎麽样去为政，自自然然政治清明，社会和谐。成，成什麽？成就和谐社会，和谐世界。所以这是大道理。

 

「所守者至简」，你所守的，守着什麽？守着德，最简单的，只管自家，不管人家，只顾自己修德，人家自然受你转化。所守者至简，最简单，但是能「御烦」，御是驾驭，烦是很繁琐，很多样的事情你都能驾驭得好。我们讲领导人是日理万机，这很繁，很烦人的事，果然你能够守着至简之道，你只是一味修德，《大学》里讲，「有德此有人」，你就有很多能人帮你。他们对你真正是敬服，他们由衷的愿意帮助你，因为你是有德之人，你真正做到垂拱而治。「所处者至静」，你处在什麽地方？静而不是动，你心能够安定，能够静虑。因为《大学》里讲的「知止而后有定，定而后能静」，你能够知道反求诸己，认真的修德，你心也安静，你就能「制动」，你就能够驾驭动盪的场面，以静制动，整个场面就让你定下来。这是你的功力深厚。「所务者至寡」，你所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是自己修德，天天反省检点，苟日新、日日新、又日新，这是你应该做的，就一桩事，「而能服众」，大众就能服你。

 

蕅益大师在《点睛》当中说到，「为政以德，不是以德为政。须深体此语脉，盖自正正他，皆名为政」。他讲的这个道理很深刻，「为政以德」跟「以德为政」不一样，我们细细去品味，这两句话的意思是不同的。以德为政，这里面有起心动念，你还要想着用你的道德去为政。现在我们讲「以德治国」，你看这里面有没有起心动念？确实有，有就不叫无为，所以就不能称为无为而治。为政以德，这里头没有起心动念，他真是无为而治，他注重自己修德上，重心在德，而不是为政。以德为政的目标还是为政；为政以德它目标是修德，这真的叫以德为本。抓住这个根本，德修好了，自然政治就好、经济也繁荣、社会也安定，社会国家都能和谐。所以，我们仔细的、深深的去体会这个语脉，为政以德。

 

所以朱子讲，对于古圣先贤的道理要「虚心涵泳」，不断的去玩味，才能品出里头的真实义。真实义是什麽？蕅益大师给我们点睛点出来，「盖自正正他，皆名为政」。为政是什麽事情？就是自正正他之事。所以「政者，正也」，夫子讲，为政就是正。正什麽？既正自己，也正别人，自正正他。自正是根本，以自正为本就是以修身为本，身正了，别人也自然正，「己身正，不令而从」，这就是为政，为政以德。

 

江谦先生在《补注》里面为我们又讲到，「为政以德，则正己而物自正。不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺」。为政者真正自己修德，自己正了，一切物都正，这个物包括人物、包括一切事物都正了。为什麽？道理很深，简单说来，自己跟一切物是一不是二，自己以外没有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一体的，所以自己正，整个宇宙万物都正，一切人、一切事、一切物无不正。你深体到这个道理，你就知道真的应该从根本修。所以，到了这个境界，不言而民信，你不用言教，大家都对你信服；你不动，没有任何举措，人民百姓都对你尊敬，都能够向你学习，他也正；不怒，你不发怒，而民威于鈇钺，他就自然不敢造罪业，不敢犯罪，这个比刑罚更有效果。

 

江谦先生又讲到，「又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。故取譬于北辰，居其所而众星拱之也」。上是指上位的人，为政者。上老老，第一个老是动词，尊敬的意思，对老人尊敬这叫老老。在上位的领导人能够尊敬老人，敬老爱老，百姓也就兴孝道，孝道就是敬老爱老。首先对自己父母要孝敬，从而能够孝敬一切人，叫「老吾老以及人之老」。上长长，第一个长也是恭敬的意思，对长辈恭敬这叫长长。领导人能这麽做，百姓也能兴悌道，大家都能够尊敬自己的兄长、长辈，从而带起敬重长辈的社会风气。

 

现在社会有个普遍的问题，就是对老人不恭敬。老人好像没有用了，退休了对社会没有带来任何利益，所以被人所遗弃。如果有这样的风气，这个社会怎麽能和谐？你想想，一个老人工作了一辈子，服务于社会，服务于人民，到他晚年的时候反而被人遗忘，甚至被人所嫌弃，他内心里是什麽样的感受？他怎麽能够心安？社会又怎麽能够安定？所以对老人我们都要恭敬、敬爱。老人不是一个没用的人，而是我们社会的恩人，我们对老人不是遗弃而是应该报恩，这样孝悌之风才能带起来，这需要整个国家领导重视这条。

 

上恤孤，恤是怜悯的意思，怜悯孤儿、弱小的，人民百姓就不会行悖逆之事。所以真正要和谐社会，我们要提倡敬老爱幼。孟子讲的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌」，社会和谐并不难做。所以用北辰来做比喻，讲领导就像北辰一样，居其所，而众星拱之，你行善、你修德，大众也就跟着你行善修德，社会自然和谐。
          本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述