【子曰。孝子之事亲。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。】
这个五点完全做到，“备”就是完备，才算是尽到侍奉双亲的责任，这是行孝有标准，从这五方面来著手。哪五方面来侍奉父母亲？第一，这个“居”就是指生活起居，体恤备至，而且都是带著恭敬真诚的心来侍奉父母。我们在《弟子规》当中就看到了，“冬则温，夏则凊”。黄香九岁就做到了，所以黄氏的后代叫江夏堂，因为汉朝的皇帝封黄香他是江夏人，“江夏黄香，举世无双”。一个孝子的榜样传承了几千年，到现在他的后代还以他为榜样，这是功在家族，也是功在民族的一个风范。冬温夏凊，这就是对父母的生活体恤备至。
我们看养父母之身，养父母之心，养父母之志，父母对我们的期许，我们也要非常恭敬的去奉行。包含养父母之慧，我们也尊重父母有明德、有本善，也希望父母这一生他的慧命能够成就，恭敬父母！所以劝谏父母也是恭敬的表现，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏”。您看怡吾色，柔吾声，悦复谏，都是禀承著这个恭敬真诚的态度，所以劝父母，父母不能接受，还是要回过头来反省自己，真诚恭敬不足。而且很恭敬，绝对没有情绪、没有不满、没有埋怨，“号泣随，挞无怨”。我们看养父母之身，还要从整个食衣住行种种方面去体恤。吃，我们看子路“百里负米”，这么辛苦了，他乐在其中。我们现在会不会煮一顿给父母吃都嫌麻烦？那差古人差太远了。父母年纪老的时候，这饮食也要注意，比方食物不可以太硬，食物不可以凉了，吃凉的东西伤胃。饮食要诀软、暖，暖就是吃热的，但不能烫，烫也会把舌头烫著了不行，你看体恤备至。连喝药都不能让父母烫到，药先尝。还有一个是缓，吃饭细嚼慢咽，让淀粉酶在口水里可以消化淀粉，充分咀嚼了，这个胃的消化负担大大减少。
现在胃病的人很多，其中一点吃东西吃太快。而且大家不要小看吃东西，修养学问也在吃东西当中。为什么？“道也者，不可须臾离也”，修道要守好这颗心时时在道中。《中庸》又没有说，道也者，不可须臾离，只有吃饭可以。不可须臾离了吗？那你不就随时都在养这颗道心吗？而道心最重要的，要因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，做任何事都有规矩可循，这样你才定得住；循规蹈矩有定，定久了就开智慧。今天吃饭的时候一赶，快、吃快一点，咬没两下就吞下去了。第一吃得赶，就是急，急了，人一急就没有定力，就没有守规矩。而且吃得快伤胃，不孝！你看戒律当中，根本大戒就是孝道，礼当中也是以孝道那是第一位。“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”，所以戒定慧在哪？在生活的每一个细节当中，都离不开戒定慧。
今天大家吃饭别吃太快，而今天我们假如吃饭快，不只伤自己，老人有自尊，有时候跟我们住，又怕给我们添麻烦。所以看我们都吃饱了，他还在那慢慢吃，他会有压力，有时候看我们都吃饱：好好好，我吃饱了。我们有没有可能心太粗，父母跟我们吃饭都没放松、没吃饱，甚至都还吃快了，这些事情都要用柔软的心去感受。我们有一个朋友，出差都买东西回来，买了几次，他妈妈终 于忍不住，跟他说，你买这些东西都这么硬，我们咬不动。他才突然想到对，我都买坚果，腰果、松子那么硬不好吃。后来冷静一想，原来买的那些东西都是自己喜欢吃，美其名是买给父母吃。所以人真的能够体恤他人，他的大根大本在体恤父母，仁爱心从孝心自然流露出来了。“孝弟也者，其为仁之本与”，这是吃的方面。我前几天跟青少年，十三岁到十七岁，问他们你爸爸妈妈最喜欢吃什么，可不可以马上说出来？有些孩子能说出来，有个孩子说不喜欢吃什么我知道。不喜欢吃可能是偏食，记好的不一定记得住，记不好的都记得很快。孩子能够在这些生活当中都能去体恤父母，都是长养他的善根。
衣你要体恤父母会不会凉了、受寒，这都要注意。在我们马来西亚没有冬天，可是很容易受寒，这个季节感冒的比例，可能超过下雪的地方，你们相不相信？人家下雪了很清楚要多穿一点。我们这里四季是夏天，没问题、没问题，心里愈觉得没问题的，愈容易忽略、粗心，就容易感冒。凌晨最冷，假如父母有时候半夜会起来，这时候你要叮咛，在床边放一件薄外套，起来都把它穿上。包含要去有冷气的地方，进进出出特别容易感冒，刚好你跟父母一起去，比方上一些公共场合，你都能记住，要进去以前：妈，来，把这个薄外套穿上。一点一滴父母感觉多么温暖，这是食衣。包含住，父母喜欢什么样的一个家庭的氛围，包含床的软硬都应该去关心，养父母之身。
再来养父母之心，让父母快乐，让父母不要难受。接著有说，“养则致其乐”，孔子在教诲当中，提到很多点都是养父母之心。比方孟懿子，这是当时鲁国的三家大夫之一，孟孙、叔孙、季孙氏三家。这孟懿子去跟孔子学习，是他父亲临终交代的，因为他父亲生前，学问不够，有一些大场合做错事，被人家羞辱，终身遗憾。交代他两个儿子要学礼，要学圣贤教诲，嘱咐他们，他走了以后，要去拜孔子为师。结果孔子教导孟懿子，“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。生事之以礼，那就是在日常生活当中都要守礼，都要恭敬侍奉父母，“居则致其敬，养则致其乐”。包含父母离去了，这一分缅怀要事死者，如事生的恭敬。
结果给孟懿子讲完，回家的路上樊迟帮忙驾马车，也听到之前孔子给孟懿子的这段话，孔子就问樊迟，刚刚你的同学孟懿子问的，如何孝顺父母，我给他回答生事之以礼这段话，你知道意思吗？樊迟说不是很明了。诸位学长，孔子为什么要问樊迟？我们感受到夫子抓住一切机会，教育提升他的学生。刚好樊迟在现场能听到这段话，深怕他不能深入理解，又抓住这个机会来教导他。也可能另外，孟懿子的理解不一定很深入，又给樊迟同学讲完，可能樊迟下一次又遇到孟懿子，又会把夫子这段话告诉了他，那这样孟懿子的收获就会更大。孔子在跟学生，还有跟当时候的人互动过程，都可以看到夫子的慈悲，包含他人情练达的智慧。所以要慕贤当慕其心，在看到夫子的一言一行当中，去体会他的良苦用心。
接著在《论语﹒为政第二》当中，好像是连续四句都是谈孝道，“为政篇”怎么谈孝道这么多？为政就是管理好整个人民，怎么管理？用孝。每个人懂孝，他就有德行，家就和！“孝顺为齐家之本”。人有德，家庭又和乐，社会不就安定了吗？管理国家要从孝道下手，家族的兴旺也是要从孝道下手。甚至 于一个团体，他整个同仁的素质、员工的素质要全面提升，都要从孝道下手。“忠臣出 于孝子之门”，孝心开百善皆开，做任何事情“君子务本，本立而道生”。我们这个时代人特别辛苦，可是好像很多事情事倍功半，甚至适得其反，比方教育孩子花了那么多金钱、花了那么多精力，好像愈教素质愈下降。有些公司送员工去培训，那花了相当多钱，效果不彰。你看整个国家对人民素质的教育，投了那么多钱还是效果不好，青少年犯罪愈来愈严重，怎么下的力量愈多、金钱愈多，收效有限，甚至愈来愈差？所以“学问为济世之本”，没有真实的学问，想帮助这个社会都不容易。
就像我们听到慈善团体，在那里感叹，为什么我们帮助最多的地方，最不感恩？师长有智慧点他一句话：他连父母都不感恩，他还感恩你？所以帮人没有智慧，慈悲多祸害，帮到最后长养他的贪心。“建国君民，教学为先”，教育才能根本转变人心，家庭、社会、国家民族的问题才能解决得掉。我们刚刚讲的养心，孔子在《论语》当中提的，连续四句，第二句是孟懿子的儿子，叫孟武伯问孝。孔子很多弟子受夫子之恩很大，教到他的第二代，可能有教到第三代的，三代都接受夫子的教诲。因为夫子当时候，他的学生里面有些年纪还比他大的，所以教了他两代、三代人。我们看颜回他的父亲也是孔子的学生，曾子父亲也是孔子的学生，所以这两代人都受孔子教化，你看他的家道传到现在，两千多年都不衰。我们看到这些家族，再想想《弟子规》说的，“能亲仁，无限好”，他亲近到至圣先师，利益世世代代的子孙。
孟孙第二代请教孔子，孟武伯问的时候，孔子说到，“父母唯其疾之忧”，这个唯就是只有在孩子，疾是生病，父母当然会担忧，大家看生病的时候担忧。那我们现在回想，父母什么时候担忧我们？ （随时、随地）就麻烦了。我们德行不好，工作又不稳定，夫妻又常常斗嘴吵架，那父母可以操心的事，我看太多了，操碎了心，哪有唯其疾之忧？所以看到这些句子，都觉得应该挖个洞跳下去一下，就是比起古人他们为人子的状况，差得太远了。在家庭，在德行、学业上不让父母担心，可是人不可能说一辈子不生病，所以生病的时候让父母担忧。
而我们传统文化当中，特别重视养生，要防患于未然，预防重于治疗。大家记不记得魏文侯问扁鹊，你们家三兄弟谁的医术最好？你们不要当故事听而已，这么精彩的故事体会到了，在我们自身都是预防重 于治疗。自己的身体如是，德行亦如是，你要懂得不要受污染，“斗闹场，绝勿近”、“非圣书，屏勿视”，这都是预防重 于治疗。包含你教育孩子也要预防重于治疗，你要先养正，养他的正气，社会的染著他就能够不受诱惑。可是你现在不下这个功夫，等到他染了，你再来帮助他，相当困难，所以《礼记 ﹒学记》当中告诉我们，“禁于未发”，这就预防。“发然后禁，则捍格而不胜”，他已经养成坏习惯了，你要再帮他改，他辛苦，你更辛苦。你看现在青少年的情况，让父母跟孩子好像在打仗一样，那真是不容易，都不知道哪一天才到头，所以预防是智慧。而疾病是结果，原因是整个生活习惯可能不好，今天假如我们熬夜，可能父母会担心；或者我们饮食不节制，也会让父母亲担心。比方你现在三高都有了，纵使你做的事让父母放心，可是每天看到你，又看看报纸，心血管疾病的人这么多，你说他担不担心？再来放纵欲望，虽没有什么犯法，但是欲望不懂得节制，也会伤身体，这些都要体恤到。
接著“子游问孝”，孔子怎么讲？您看四个人问孝，答案都不一样，因材施教。“今之孝者，是谓能养。至 于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。我们看到这一段，二千五百多年前就有这个现象，不明理的人，觉得能给父母吃就是孝顺，这看得太浅。我们供养父母吃，就像犬跟马，马可以代劳、可以载人，它也是来奉养它的主人，比方说狗它帮忙守夜，犬马它也会效劳 于它的主人。可是差别在哪？不敬何以别乎，我们对父母的一种奉养，没有恭敬心，跟犬马奉养主人没什么差别，人的用心就跟畜生差不多了，怎么当万物之灵？最可贵的就是人有真诚恭敬的心对父母。你看现在看到这一段，冷静！现在的人不懂这些道理，拿钱给父母的时候态度还非常傲慢，好像那个态度就是父母都靠我养。甚至 于在兄弟姐妹面前都很傲慢：你看我拿的钱多，我那些兄弟拿的钱少。其实这个态度父母一感觉到，心里难受，你这个傲慢态度，跟兄弟姐妹又处不好，父母看在眼里很难过的。“兄弟睦，孝在中”，这都是“养则致其乐”，养父母之心。
有一个企业家，他学了《弟子规》之后有点觉悟，说他以前对母亲、兄弟姐妹都很傲慢，学了以后回去端了一盆热水给他母亲洗脚，突如其来他妈妈吓坏了。他端过来的时候，要帮他妈妈脱袜子，他妈妈吓得赶紧转身，然后说了一句话。连想都没想说出来的最真实，他妈妈说我不敢给董事长洗脚。听思聪，有没有听懂妈妈的话？代表这个儿子在公司是董事长，回来还是董事长，那讲话的口气还是董事长的口气。诸位学长们，我们在公司是主管，回来是不是还是主管？我们在学校是小学老师，回来是不是还是小学老师？在学校给小朋友讲话的口气，回来给爸爸妈妈也这么讲，那麻烦了；假如工作是律师，回来还是律师。当然其实工作是主管还是要君亲师，还是要很有爱心的，回来还是爱一切人，这样才对。不然我们的心就被我们这些身分所污染，我的地位、我的身分、我的财富，统统被这些东西污染，我们就没有赤子之心。包含他对兄弟很傲慢，但是学了以后，他花了一万块钱人民币请了一桌，让他兄弟姐妹来吃，没人敢来，钱多你以为就能让人家服你？不见得。后来他很惊讶，自己打电话给弟弟道歉，弟弟在电话那一头哭。所以我们不能够真正反思自己，兄弟姐妹可能心里面，那个心结都打不开来。
子游问孝，孔子强调恭敬的心很重要。接著，“子夏问孝”，孔子讲“色难”，和颜悦色侍奉父母难。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”。你们怎么一脸没听过的样子？诸位学长，我们去年文言文，这些句子应该都有讲到吧，但是还没讲二十一次，所以也是正常的。所有的事情、所有的人都是正常的，是自己不正常，没有体认客观状况，就是自己不正常。师长讲一句话太精辟了，“别人错的也是对的，我对的也是错的”。觉得自己对，就有可能拿著道理要要求人，就有可能觉得自己高，别人低了。所以修行的路上要善观己心，念头不能不对，圣狂之分在这一念之间。而孔子对子夏讲到的，弟子事奉他的师长，在生活起居当中很恭敬。而父母跟老师差别的，在 于父母是从小把我们养育长大，在这些很多跟我们住在一起的生活细节，会有很多亲密的接触。对老师都是比较威严、恭敬。
对父母很亲密的时候，愈亲密要愈细腻、柔软。今天一句话不恭敬，带情绪了，都有可能让父母心里难受。我曾经听一个老者讲，我们也不期望说孩子给我们吃、穿，我们不去奢求这些东西，只要他们讲话不要带情绪，不要讲那些让我们很难受的话就好。因为他讲一句气话，我得一个礼拜心情才转得过来。我听到这个话特别有感受，为什么？我们设身处地站在父母的立场去想，父母看著我们长大，在他的整个回忆当中，是我们两个月三个月、三岁五岁，那种天真、那种对父母依恋的表情。这样天真的孩子突然变成怒目相向，你说谁受得了？那个难受可以想像。所以色难，和颜悦色侍奉父母，而色难，就是和颜悦色侍奉父母，最难能可贵、最难得，但也不容易做到。你自己不调伏自己的坏脾气、傲慢的态度，就很难做到。
在古代有一个读书人，叫俞麟，他学识不错读了不少书，而且邻里都说他孝顺，因为大家看他每天晨昏定省都有在做，就很认同他是个孝子，而且连其他邻近的乡镇都有人来向他学习。他有一个朋友叫王用予，刚好有一天梦到文昌帝君，他们是同乡，他就请教：俞麟很孝顺，学问也很好，他有没有考上？帝君讲他没考上，他本来可以考上，但是功名被削掉了。为什么？他是看起来很孝顺，可是都是做给人家看的，他的内心犯了腹诽的罪过。腹诽就是表面上对父母很恭敬，内心有埋怨、有不满，没有表现出来。这样久而久之，伤了父母跟子女之间的天性，最后他的每个动作变成应付的，他这个良知就受到很大的障碍，天良泯灭掉，一点一滴泯灭掉。而且他对人讲话也苛刻，等 于还是没有真正从自己内心的忠厚，去培植德行，所以他这一生就考不上功名。
从孔子这四段话，我们可以去理解，行孝确实是要“居则致其敬，养则致其乐”，养则致其乐就是养父母之心。养父母之志，在历史当中所有建功立业的人，几乎他的动力都来自孝顺，确实是忠臣出 于孝子之门。我们看孔子、我们看孟子，都是满他母亲的愿望，孔子的母亲为什么这么辛苦，离开本来富有的家庭，到了曲阜？不就是希望让孔子受好的教育吗？孟母三迁，“昔孟母，择邻处”，不只是择邻处，抓住每个机会教育点，成就孩子的心性，这叫“当其可之谓时”，及时教育。《礼记 ﹒学记》里面讲的，这四个重要的教育方法、概念，来我们复习一下，“禁 于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩”。这个一运用对孩子的影响都很大，相观而善之谓摩，让孩子跟当前所有有德行的人学习，让他跟五千年来的圣贤人学习，都是相观而善。
所以每句真肯用，那个对自己、对孩子的帮助太大了，经典要用。《德育故事》每天要讲给孩子听，七百六十八个圣人请到你们家来教孩子，这么大的福报，我们把它供了三年还在那。所以不明理，人在福中不知福，七百多个圣人你把它供在那，不请它来教孩子。孟母看到孩子逃学回来，“子不学，断机杼”，当场把织了一半的布给切断。孟子非常惊讶，因为织布要织那么久，妈怎么把它给切断？孟母告诉孩子，这织布就跟求学一样，不能半途而废，就前功尽弃。所以教孩子不能溺爱，不对的时候要正色让他终身明理。孟子确实没让母亲失望成为亚圣，这都是养父母之志。
包含我们历史，二十五史第一本《史记》，司马迁就是他父亲临终的嘱托，让他写一本千古的经典。他父亲也是史官，最后司马迁不负父亲的期望，写下了《史记》，《史记》是往后所有史书效法的鼻祖。《汉书》是第二本，也是孝道，班彪期望他的儿子班固，也写出一篇千古文章，班固写《汉书》写到快完了去世了。更让人感动的，他的妹妹班昭继承把《汉书》写完，班昭不只完成《汉书》，又作班昭《女诫》，对 于我们整个中华民族，女子的教育贡献太大了。大家看一个有远大志向的父亲，教出来的孩子个个有成就，为什么？他们懂孝。所以在《中庸》当中讲到，“夫孝者，善继人之志，善述人之事”，孝顺的人能够善体亲心，继承父母、祖先的志向，然后承传家业。刚刚举的那个例子，都是把整个家业发扬光大。
而整个中华文化，它建立在孝道跟师道的基础，而师道又建立在孝道的基础。他有知恩报恩的孝心，他遇到中华文化他会感激祖先、感激至圣先师、感激古圣先贤、感激师长。接著，以孔子之志为志，以师长之志为志，就成就整个文化的承传。所以我们看到曾子是孝子，他说到“士不可以不弘毅，任重而道远”。那就是把整个民族的道统扛在肩上，夫子之志就成为他的志向，所以确实师道是建立在孝道的基础上。诸位学长们，你们现在在栽培这些孩子们学习传统文化，尤其那孝子要帮忙留心一下，你们现在教育的这些孩子，二十年之后，汉学院要靠他们。你们要看远一点，要帮忙挑这些好苗子，ＯＫ？文化的复兴还得最少三、五代人，才可以把它恢复起来。再怎么难，学孔子知其不可为而为之。因为我们已经认知到，我们这一、二代人做什么？做垫脚石，开花结果那是后几代人的因缘。
再来我们刚刚讲的，养父母之智慧，这个慧，那就我们自己本身要学得好，让父母说我的孩子学了传统文化变一个人，我也应该来看看这经典教什么？引父母入圣教，这养父母之慧。包含我们刚刚说要劝谏父母，而劝谏不是教化，教化是对晚辈叫教化，对长辈要感化。我们不能今天句子记了不少回去：爸，今天我们课上说，这句道理很重要，你看你昨天就没有做好，这句话就讲你。那就麻烦！我们这辈子在父母的眼中就是孩子，不能以这种口气对父母讲，要感化，做到让父母感动，进而让父母反省自己，这样才对。
有一个大学生很难得，他参加五天的讲座，发现他们家住新房子，他奶奶住在新房子旁边那个又矮又小的旧房。可是听了课之后，觉得这样是不孝，他回去以后把自己的房间清干净，恭恭敬敬把奶奶请到他的房间去睡，然后每天早晚这样侍奉，自己睡哪？睡沙发。诸位学长，请问床比较舒服还是沙发比较舒服？你们怎么想那么久？你们要入到这个故事里面去就知道了。躺在床上良心不安，明理以后再躺在床上就良心不安；躺在沙发心很安，三分钟可能周公就找去了，说不定周公还给你讲课。心不安，胡思乱想一大堆奇奇怪怪的梦。就这样做了没几个礼拜，人之初，性本善，他父母惭愧痛哭流涕，完全转过来孝顺爷爷奶奶。您看这个大学生没有以一句话给他父母讲道理，自己做到感化父母。
我们看到养则致其乐，那就得善于用心，“亲所好，力为具”，体会到了要顺从父母，体恤备至。不顺父母的心意，那就还没有掌握到为人子的孝道。孟子说“不顺乎亲，不可以为子”，可能有人说父母叫我做的事也不是很对，那我顺不顺？你是顺那个心意，又不是叫你去做错事，先顺一下疏导之后再善巧，没有去做。父母看你怎么没做？到时候再撒娇，还是怎么样再，反正你有诚心就会有方法。可是你假如父母的心意是这样，处处忤逆、处处对著干，你讲的道理再有用都听不进去。我们看到这个养则致其乐，想到老莱子体恤父母年龄九十几岁，让他们欢喜一下。七十几岁的人穿著小孩子的衣服，在父母面前装孩子走路，还挑水故意滑倒，让父母看了哈哈笑，每天大笑三声延寿十年。今天大家大笑三声没有？有没有让父母大笑三声？你假如回了家就让父母笑声不断，也是养则致其乐。
“病则致其忧”，父母生病了能够竭尽力量去减轻父母的病痛，甚至 于更好的让父母的病能根治。“病则致其忧”，我们《弟子规》上讲的，“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”。汉文帝照顾母亲生病，病情三年，所以整个汉朝的孝子出得最多。现代也有孝子，一个煤矿工人，山东枣庄一个煤矿工人，他母亲癌症，他走了九个省、两个市，最后把他母亲的病治好了，人家是煤矿工人都有这种孝心。看到这些榜样，也鞭策我们要做得更好。
