五伦关系
婚礼的传统意义（共一集）
时间:2016-01-04 22:00 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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李越老师 2011/7/2 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-041-001
尊敬的丹斯里李金友贤伉俪，尊敬的诸位董事、顾问、中心的领导，尊敬的诸位三对新人的父母亲大人及家人，尊敬的诸位三对新人，尊敬的诸位嘉宾、朋友们，大家Selamat Petang(下午好)。
今天是我们中心三对新人大喜的日子，我们整个的会场也充满了隆重、庄严而又喜庆的气氛。藉这样一个机会，我非常荣幸能够和大家共同来了解一下中国传统婚礼，它真正的内涵、目的和意义，让我们在后半场的观礼当中，能够更加清晰的了解到，婚礼当中每一道礼仪背后，它所起到对我们人心的提醒和教化的意义。当然，我也是刚刚学习，在和大家介绍分享的过程当中，假如有不足之处，还望我们在座的诸位长辈、朋友们多多给予指导。
刚才蔡老师在一开端，其实他已经点出了婚姻真正的一个目的和意义。我们中国古代的传统婚礼，在经典当中有三本礼学经典，其中一部《礼记》。《礼记》当中有一篇文章叫「昏义」，它在一开端就把我们整个婚礼真正的目的、内涵、意义，全部讲了出来。它是这么讲的，「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之」。我们看到是写的「将合二姓之好」，这个二姓是指不同姓氏的一对男女成婚。
那在我们中国的古代，黄帝之后就有一个规定，什么规定呢？同姓不婚。相同的姓氏不能够成婚。我们可以看出我们中华民族的祖先在几千年前，其实他们就非常重视优生学、遗传学。我们都知道同族或者是同姓，血缘关系比较近的成婚，会造成后代子孙他的智力、体力都会低劣，甚至数代之后可能就会出现短寿、早夭的现象。
所以我们中华民族的祖先，是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的这个人种，能够在整个承传的过程当中，保持它的优良。这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大。所以古时候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我们人与人之间，有时候一见面说，「你也姓李啊，那我们五百年前是一家。」就讲明了这样一个道理。
接下来，它说，「合二姓之好」。这个「好」，当美讲。夫妻成家，我们说「男大当婚，女大当嫁」，一定是我们人生最美好的一件事。当然，这个好、这个美，我们在《诗经》当中也听到「妻子好合，如鼓瑟琴」。这个美和好，不是说我们两个夫妻只是讲情投意合、两情相悦，或者结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活，而在我们中国古代的婚姻观念当中，是没有这一层意思。这里告诉我们非常清楚，是「上以事宗庙」，也就是夫妻一旦成家，他承担着要祭祀祖先，尽分祖先，要时时缅怀祖先的恩德，将祖先优良的美德，代代的承传下去，这是夫妻的一个责任。而「下以继后世」，就是要将祖先的家道，遗留下来优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣、光宗耀祖，不给我们的祖先丢脸。所以，我们不仅仅是要养育儿女、教育儿女，更重要的是将我们祖先的文化，能够绵延不绝的传承下去。
我们讲到这里，可能为了让我们更清楚的、更进一步、更深刻的来了解传统婚礼，它的这些礼，它的重要性，我想就让我们现在共同来回到两千五百多年前，我们到春秋时期，我们来看一下孔老夫子和鲁哀公的一段对话，就让我们更加深刻的去体认婚姻它真正的价值。
当时鲁哀公就问孔老夫子，他说，「请问大礼如何？」他说，「君子只要一谈起礼的时候，都对礼显得特别的尊重、特别的敬重，这是为什么？您能不能告诉我一下？」这个时候孔老夫子说，「我一个贫民百姓，怎么可以跟您谈礼？」而这个时候鲁哀公说，「您就给我说一下，我很想了解一下。」孔老夫子就讲到，他说，「听说关乎人民生存的事，礼最大。」
为什么礼最大呢？因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵。我们的祭祀，都要有祭祀的礼仪，才能够表达我们内心真正对祖先、天地的那份诚意。他说没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就没有办法区别男女、父子、兄弟之间的亲密关系。您看，假如没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了；假如这个伦常不在了，我们这个世界就会乱掉，我们的文化不可能承传下去。所以讲到这里之后，夫子就说，「所以做为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅让他们了解、学习，而且让他们所有人生的行为，都要遵礼而行。」
我们都知道在中国的古代，一年四季都会举办许多大型的礼仪活动。比方说年轻人，他到十八岁，他要行成人礼，叫「冠礼」，结婚，要举办婚礼，祭祀有祭礼，还有乡饮酒礼、乡射礼，都会举办很多的礼仪。当然每一个礼的背后，它起到的都是教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为，时时都能够归到正途。所以天下就会和顺，人与人之间就会相亲，就会和睦。
所以他说君子谈到礼的时候，就非常的敬重礼和重视礼。这个时候，鲁哀公又问到，他说，「立人之道，什么最大？」他这么一问之后，夫子脸色就变了，变成什么样？他很惊讶，他说，「哎呀！君王您能够问这样的问题，真是我们百姓的福分。」他说，「既然您问到这个问题，我告诉你，立人之道，是政事为大。」这么一问之后，鲁哀公又说，「什么叫政事？我还是不清楚，你能不能跟我讲得更明确一点？」结果这个时候，夫子又讲到，「政者，正也。」也就是说，一个君王你做政事，你的行为、举止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就会去效法，就会去追随。假如我们今天君王所行的、所做的都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢？
讲到这里之后，鲁哀公又问到说，「治理国政到底要怎么治理？我也是很不清楚。」这个时候，孔老夫子马上就一语道破了政事，治理国政的重要内涵。他说，「首重三纲。」这三纲，我们集体来读诵一下。
【夫妇有别，夫为妻纲；父子有亲，父为子纲；君臣有严，君为臣纲。】
他说治理国政最重要的是，首重三纲。我们就知道，夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正。这个「纲」是什么意思？纲是纲纪、纲领的意思，也就是说做为人夫，包括为人父（父子的父，夫妇的夫），他们在一个家庭都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观、价值观，行为都是正确的，这个家庭才能够兴旺，这个家庭才能够和睦。
做为一个领导者来讲，在一个团体，他的行为做得对、走得正，这个团体也会很有希望。所以这个纲领，就是要起表率的作用。好像我们这个衣服，把衣服领子一提，你看这个衣服就顺了。假如我们提一支袖子，待会回家可以试一试，您看那个衣服就是什么？就是混乱的。所以他点出了这三纲。
鲁哀公听完之后，他说，「原来是这样。」他说，「虽然我没有做到，但是我非常希望知道，怎么样才能够把这三件事情能够做到，能够落实。」这个时候，孔老夫子也非常的高兴说，「治理国政，以爱为大。爱，要以礼为大。」治理国政「以爱为大」，那就是我们时时存着一颗仁爱之心，以民为胞，处处我们都能够实施我们的仁政，去关怀爱护这些百姓。可是这个爱，假如没有礼的话，这个爱就不能够实行。为什么呢？因为我们爱人，假如没有礼，那不是「过」就是「不及」。假如我们的爱太过了，就会溺爱，这种爱就是情感的爱，那不是理智的爱；那么，不及的时候，人们就会生怨，好像我们夫子讲到的，「近之则不逊，远之则怨」。所以那个爱，它没有理智，不是真情，是我们的好恶，感情的爱，这种爱，也不能够长久。所以夫子他说要以「礼」去爱人，所以礼为大。
讲到这里之后，夫子又讲到，礼以什么为大呢？礼以敬为大。因为礼之本在于敬。我们有礼，但是我们内心没有敬，那等于是没有礼，我们只是在行礼的外壳。比方说我们见人跟人家鞠躬，我们的躬鞠下去了是一个礼，可是我们的内心可能还在傲慢，并没有生起对人的恭敬。比方我们跟人家握手，我们虽然握手有这个握手礼，可是我们的眼睛可能连看都没有看别人一眼，对别人也不敬。所以说我们跟人家打招呼，看到别人跟人家微笑打招呼，但是我们的内心可能还在掂量他的身分、他的地位，以及我们的内心还有这些高下分别的心，看看我要不要跟他来往，或者我要不要跟他多说一两句话，我们可能还起这样的分别。
所以假如这个礼失去了敬，就没有礼，那真的只是礼的一个外壳而已。我记得我有一次去一个餐厅吃饭，一进去，所有的服务人员都特别的有礼貌，他们都说：「欢迎光临，请进。欢迎光临，请进。」我觉得不错。结果我再一看，每一个人都没有怎么看你，脸上也没有表情。你当时就觉得怪怪的，内心很不舒服。当你吃完饭离开的时候，餐厅每个角落的服务员，看到你往门口门外走的时候，他们都会说：「请慢走，欢迎下次光临。请慢走，欢迎下次光临。」有没有像鹦鹉学舌？他们都有了这些礼貌的行为，但是有没有发自内心的去尊重和恭敬人呢？因为他连看都没有看你，他是在例行公事，所以不是发自内在的、真正的那一份诚敬。
所以在我们的《孝经》当中就讲到，「礼者，敬而已矣」。礼的本质就是一个敬字。那么这里又讲到，「敬之至矣，大昏为大」。就是我们这个敬，要怎么来让我们去了解，何以能够将它展现出来呢？这里就告诉我们，「大昏为大」。透过婚礼我们了解到，在婚礼的过程当中，人们是如何去对待它的。这里告诉我们，「夫妇乃伦常之首，人伦之基」，而婚礼是礼之本，是我们整个民族繁衍的源头。所以夫子就告诉说这个敬之，所表现的是来自于大婚；这个大婚怎么能够去体现呢？孔老夫子又讲了，「冕而亲迎」。什么叫冕而亲迎？这个「冕」就是盛服的意思，就是在结婚这天，新郎官、君王要穿着盛服，去亲自迎娶他的新娘。
我们都知道，从古到今，好像无论是古代还是我们现在，只要一结婚，你看今天，我们都可能从来也没有像今天这么隆重过，穿着这么庄重，这个化妆也是有专业人士为我们化的。所以在古时候这个叫「摄盛」，所谓的摄盛是什么意思？在结婚的这一天，包括在有士人结婚的话，可能他穿的行头都超越他的身分，他送的礼物甚至也超越他的身分。
我们也都知道，在民国初年那个婚姻都是穿红袍，男子戴玉带，头上还戴乌纱帽，这个穿着打扮，完全超越他的身分，甚至我们还会加上一个「新郎官」，他也不是什么官员，也没有什么头衔，但是都叫他新郎官。我们就可以看到，在结婚这一天，完全可以超越他的身分，盛装亲迎。那么这里为什么要盛装亲迎？夫子就讲到，「君子所谓亲」，夫妻之间的这份亲爱是要「以敬为亲」，我们常常说相敬如宾。「舍敬则不亲矣」，人与人之间一旦失去这个敬，那个亲也是假的，彼此的爱那也是情欲的爱，不是真正道义、恩义、情义的那份责任、那份使命。所以「不爱则不能相亲，不敬则不能归正」，你如果不敬的话，这个婚姻也不正；婚姻不正，这个家庭也不可能兴旺，也不可能发达。
所以夫子接下来又告诉我们，「爱发于仁，敬发于义，以仁广义，以义行仁」。也就是说，我们真正内心对人的爱还是来自于我们是处处替别人着想，好像蔡老师在讲夫妇之道的时候，结婚前都是替对方考虑，可能往往这个大印一盖下去之后，从此之后，「你应该为我做什么。」我们看到夫妻在家庭常常产生摩擦、冲突的时候，都是什么？「我干了什么什么，你干了什么？饭也是我做的、衣服也是我洗的，你为我做了哪些事？」是不是就在那里开始去计较、在那里去争吵？结果那份处处替人着想的心，却不能保持。所以，我们看到很多的家庭，经营两三年，或者甚至现在很多的年轻人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自于我们不知道婚姻的确就如老师说的，它是道义的结合。这个敬就是建立在道义之上，是发自内心对他人的恭敬。所以孔老夫子就说，「故爱与敬，乃人道之本」，是人道之本。
这个时候，鲁哀公虽然他听了这么一段之后，但是他觉得还是不能够接受。他说，「盛装去迎娶新娘，是不是太过分了？」夫子这个时候就变了脸色，「哎呀，你怎么会说过分呢？」
我们现在也来了解一下鲁哀公背后的心声，他为什么会讲过分？他觉得我是一国之君，万民之上，我做为这样的一国之君，结婚这一天，自己要去亲自把太太迎娶回来，这个是不是显得我身分会降低？其实他可能在嘀咕这些事情。他想的是不是应该人家把妻子亲自给他送来，「我是国王，我是国君。」可是夫子这个时候脸色却变了，「你怎么可以这么说！怎么会说过分呢？你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗庙、社稷的主人，这关乎着整个民族繁衍、生存、发展的千秋万代的大事，你怎么会觉得这件事隆重呢？」讲到这里之后，鲁哀公突然就觉得有点不好意思，「寡人固陋、寡人固陋。不固陋的话，怎么能够听到您现在的这样一番话。」鲁哀公讲完之后，夫子继续就讲到说，「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也」。他就来做了一个譬喻。我们也是遵天地的规律，遵天地的德行而行事，而夫妇也是如此，他是要继续后代子孙，要把祖先的事业，要继续、延续下去。
这个时候，夫子继续来阐述这段话，他说，「夫妇之道，合于阴阳；阴阳之道，合乎天地。天生地养，天施地成，而万物化生」。夫妇相合，也是要养育子女，夫妇这一伦正，能够和睦相处，彼此承担起整个家庭、家族的责任，自然而然，人类社会它就会健康正常的继续去发展。讲到这之后，夫子他又讲，他说，「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬」。我们看这一段，可能觉得这个理比较深。他为什么这么讲？最重要的讲到夫妇，尤其是天子和皇后结合之后，他们就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照；如同父母，人民得到这份关怀和爱护。
天子和皇后，我们讲的男女有别、夫妇有别，他有不同的本分和职责、责任。比方说，天子是治理朝廷，能够「治直言之礼」，能够谦卑恭敬，广纳雅言，听取臣子的谏言，能够听取百姓的心声，他是一个良君。那么做为皇后，她要治理后宫，教导人民方方面面的一些能力，尤其她会倡导女教，所以她的行为可以说母仪天下。所以君王和皇后，他们的风范是要垂示后代子孙，这君王夫妇一伦一正，您看天下的百姓都会去效法君王和皇后，这整个国家不是就很顺畅吗？人民都有了榜样可以去做，所以不足的人就会让他得以调整，国家有不足的地方，又可以振兴，因为有榜样可以去效法。
所以我们了解到这里，当我在备课的过程当中，我突然才明白，刚才老师也讲到《中庸》当中讲的这句话，「君子之道，造端乎夫妇」，君子之道是从哪里开始呢？是从夫妇的相处，是从一个家庭而开始的。我们在经典当中也有听到，「君子不出家而成教于国」。君子没有出家，因为他把一个家庭夫妇这一伦，正了之后，夫妇相处和睦，彼此尽本分承担起这一份责任之后，整个家族就会归顺。所以君子不用出家，而怎么样？德教已经加于百姓了。
所以我们从君王、皇后这个角色来看，我们又可以延伸到我们一个家庭，夫妇正，家族就会正，儿女就会健康，他的人格也会健康，他未来的人生也会顺畅。一个团体也是如此，团体的领导者他的家庭和睦，同样的，他这整个团体未来也会绵延不绝。假如我们看到一个团体，他好像现在很有实力，比方说一个企业家，他也很有钱，可是假如他的家庭是不正常的，他的家庭是不和睦的，其实已经埋下了隐患，因为这是天道，这是符合自然的一个法则。
讲到这里之后，孔老夫子又讲到说，「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道」。我们一起把这段读诵一下，我们加深印象。
【昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也。敢不敬与？子也者，亲之后也。敢不敬与？】
这里三代明王指的是夏商周，夏禹、商汤、周文王、武王、成王、康王，他们都是一代明君。您看，他说这些明君执政，「必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也」，什么意思？妻子，是要祭祀祖先的主人，又是要孝顺父母、相夫教子的一家之主，你能够不敬重她吗？所以我们今天回到家里之后，首先我们在座的成家的先生，我们是不是回到家里首先说，「妻子，您辛苦了。」给她鞠一躬，好不好？大家这个鼓掌代表回去一定要做这个动作哦。
因为我们了解到，你看，我们常常说古代女子没有地位，都是大男子主义，女子很悲哀等等，所以才要怎样革命，要男女平等。可是我们透过经典，这是经典，「哀公问」这篇经典告诉我们的，连这些圣君明王，他们都是如何敬重妻子，他敬重的目的是看到这份责任、这份使命。您看这个心量眼界，是不一样的。假如我们今天只是把我们的心量和眼光，只是盯在我们自己的自私自利的需求上，可能我们没有办法去理解这段话。
接下来，夫子又讲到，「子也者，亲之后也。敢不敬与？」儿子，是我们祖先的后代，他要承传祖先的这份家业、祖先的文化，你要让他世世代代绵延下去，你怎么能够不敬重他、不培养他、不爱护他？所以这些言语，提起的都是一份责任和理智。可能假如我们不去了解经典，我们真的没有办法去了解，我们古人对婚姻的这样一份责任、这样的一份心境。
讲到这里了，我们看到一个君王要敬他的妻子、敬他的儿子，当然做为一个君王，他是无所不敬。尤其他还要敬其身，敬爱自己的身体。为什么？我们的身体是来自于父母，而父母如根，我们如树枝，假如我们伤到了自己的身体，就等于伤到了亲人，那这样我们就是大不孝。《弟子规》也有讲，「身有伤，贻亲忧」；《孝经》也讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」。所以，时时刻刻我们都要行孝道，都是把父母装在我们的心中，而不要糟蹋自己的健康，吃饭要适量，生活要有规律，饮食起居都要有节，这是时时尽孝、行孝。
那么，透过君王能够在这三点做到，其实我们推而广之，敬其身，就会推及敬百姓之身；敬其妻，就会推及去敬百姓之妻；敬其子，就会推及去敬百姓之子，就是我们说的「凡是人，皆须爱」，就是「泛爱众」，那这是我们所谓的治理国政「以爱为大」。爱的实施，夫子也是从头到尾告诉了我们，具体的如何去将我们心中的这份爱，广施于大众、广施于他人，也告诉我们这个爱的先后次第，具体的一个做法。假如这三点君王都做到了，真的就是天下和睦，天下归顺。这里是透过夫子和鲁哀公的一段对话，了解到婚礼，君子为什么会如此敬重它的原因所在。
再接下来，我们来看一下，古代婚礼过程当中，待会我们有很多的礼仪程序，都会将它展示出来。古代婚礼的「婚」字，原本是这个黄昏的「昏」，我们刚才看到「昏义」，为什么用这个「昏」？这个昏是黄昏时刻，过去古代娶妻都是在黄昏的时刻，太阳落山的时候，好像南方就是在六、七点，北方就是八、九点，大概这样，时间不一样。
所以在《三礼目录》当中告诉我们，「士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉」，就是娶妻子一定是在黄昏。我们可能就说了，「我们第一次听说。在我们马来西亚或者在中国，娶妻都是大清早。」是不是？新郎官穿戴好就要去迎娶新娘了，有些甚至天没有亮就去了。怎么搞的，古代为什么是黄昏时刻才娶妻呢？这里也告诉我们了。后来这个告诉我们是表人事之大，把它加了一个「女」字，过去一直用那个昏字，在《三礼目录》当中告诉我们，必以昏者，取其阴来阳往之意。什么意思？就是为什么要用昏时娶妻？那个时候刚好是阴阳交合之时，所以「阴来阳往」刚好表这个男女，也是符合一阴一阳，阴来阳往的一个自然法则和自然的规律。包括这里写到，新娘则因之而去。因为在这个时候来娶亲，夫唱妇随，妻子就跟着走了，所以叫「姻」。后来婚姻的来历就是这样而来的，我们对这些古代婚姻的常识，就会有一个了解。
那接下来，整个的婚礼，它有「六礼」，整个婚礼过程当中有六道程序。和我们今天结婚的程序可能完全不一样，或者我们还会保留了一些它的痕迹。这个六礼，藉这个机会，今天也和大家来做一个分享，因为这些程序可能都有它一定的内涵和意义。
首先，第一个程序是「纳采」。纳采就是正式提亲，比方说我家的家长看上了你家的女子，就派一个使者或者媒人去提亲，到她家里就说，「我们看上你家的女子了，不知道我们提亲，你们会不会同意？」那我们到人家家里，初次见面去提亲，中国人很重视人情，总不能空着手去。你们给儿女提亲有没有空手去的？你们有提过亲吗？没有啊？一定有，我们一些长辈一定有到。当然古时候不是父母去，他是派一个使者去提亲，提亲的时候他一定要拿礼物，要拿什么礼物？我们马来西亚会拿什么礼物？会拿水果？对，马来西亚就是用一个水果篮，装得很好看的各种各样的水果篮提去。古时候不提水果。那拿水果的目的和意义是什么？只是一个礼节。有没有什么内涵，这些水果？没有？假如有的话，你们私下也告诉我一下好吗？
这里提的什么礼物？大雁，提的是大雁。婚姻整个的六礼当中，五礼都是给女方家送大雁。大家就很纳闷，为什么要送大雁？这里就告诉我们，你看它都是有内涵和意义的，不是随随便便的。这里讲到「取其顺阴阳往来」，就是取这个大雁牠有阴阳往来之意，而且这个大雁牠是随阳之鸟，就是秋天牠会飞到哪里去？飞到南方，牠永远朝着向阳的地方，有春天的地方。到了春天，牠又折回到北方。所以这个表的一个什么内涵？妻子当顺从丈夫，我们讲的夫唱妇随，要顺从，所以取到这个意思。
再来他说，取这个雁子飞行的时候，有序之意。婚娶要依长幼有序定先后，而笃厚人伦的观念，所以我们再看看这些飞的雁子，您看牠们是不是长幼有序？牠们飞的时候成行，止的时候成列，很有序。这个就是来表我们做人也应该有这样的美德。我们的后人又赋予牠新的内涵，就说这个大雁还有一个美德，牠是忠贞不渝。好像我看我们这个湖里的一对鹅，真的也是整天都形影不离，从来我看没有移情别恋。所以就讲到这个大雁，牠如果有一方先夭折了，而剩下的这个孤雁，牠从此之后不会再去找另外的新伙伴，所以牠就表的是这样一个忠贞不渝的一个态度。那也是希望我们人能够去效法这样的美德，所以我们人怎么可以不如鸟乎？所以我们的古人都用这些动物来提醒我们，很含蓄、很温柔的提醒我们，千万要守住夫妇这一伦、这一道，能够天长地久，不要随便的分手，他都是给予这样的提醒。所以五礼当中送的都是大雁。
那么提亲的时候，一般都会在女方家的宗庙，其实就是让祖先时时都在参与这件事情。提亲之后，这个女方家说，「我家女儿恐怕是配不上你家的公子。」他们都会很谦虚。他觉得人家提出来之后也很欢喜，答应了之后，接下来，第二道礼的程序就是「问名」。问名就是把女方的姓名、生辰八字都记录下来。记录下来，用一张红纸把它写在上面，在台湾叫「题字仔」，在中国大陆好像叫「换庚帖」。就是把它写了之后放在祖先的牌位底下，放上三天。三天之内举家平安，代表怎么样？祖先已经认可这桩婚事了。
古礼当中，我刚才讲到台湾现在保留这些风俗。那么在古礼当中他是把男女的名字、生辰八字拿到之后，来进行占卜。占卜吉利了之后，就会去「纳吉」，把他们两个放在一起，非常的吉利，就把这个吉祥的事情要告诉女方家里。可是这么一讲之后，在座的可能心里头都开始犯嘀咕了，「哎呀，这样做会不会太迷信了？」你们觉得会不会？可能我们就会觉得，这样做真的是会很迷信，假如不吉利怎么办？你们是不是会问这个问题？而实际上，在整个占卜的过程当中，设计这个礼的目的，最重要的我们要了解，最重要的是要加强当事人对婚姻的信心，以及光明正大、谨慎隆重的意义，是要表这个意思。也就是婚姻的双方当事人，在结婚的时候，这件事情不仅仅是你们两个同意，也不仅仅是你的父母家人，为你做主，草率结合就可以了，而是你整个婚姻的过程，要有祖先、家族所有人的参与，经历了每一道程序的深思熟虑这样一个过程。这样一来这个过程，有了这样的礼和过程，其实对今后夫妻双方经营家庭，会让他们对家庭家族的这份责任，得到更加的一个深化，让他有这份深刻的体认，所以最重要的是起到这样的目的。
可是大家说了，妳讲了半天还是没有讲，那万一他占卜之后不吉利，不是这个婚事就黄了吗？那不是抱憾终身吗？那不是不能成人之美吗？而在古代，这个占卜是怎么占呢？我也告诉大家，占卜只是形式不是目的。古人是十天为一旬，一个月就有三旬，而每一旬可以占卜三次，所以一个月可以占卜九次。
在座的朋友，您现在有没有信心，占卜九次会不会占卜到一次「吉」？大家不敢点头啊？是不是占卜九次，一定会有这个吉与不吉的概率，是吧？只要有一次就OK了。假如说，一次都没有的话呢？哎呀，这件事也有点……大家都快笑得不行了。大家不用担心，我们还可以把它往后推，但是一般这样的事可不可能发生？它是不太可能发生的，所以我们不用有这样的一个担忧。它的目的不是为了占卜，是让当事人经历过这样一步一步的这种谨慎态度，今后他对婚姻的态度才不会草率、不会随便，这是真正要达到的目的。
接下来就要「纳征」，我们看到这是第四礼，只有纳征的时候不送大雁。纳征，我们现在叫订婚，过去也叫聘礼、彩礼，很多的说法不一样。大家就说了，古代也是要拿这些彩礼，是不是也是藉这个机会，娘家也想藉嫁女儿的机会，能够从那边索取一些财物？会不会这么想？古人没有。古人每一个身分等级，他纳的这个，我们古人叫「纳币」，他纳的这个彩礼，或者我们说聘礼，它是不一样的。比方说，天子要纳什么，诸侯要纳什么，士大夫要纳什么，平民百姓要纳什么，这个在《周礼》上，它都是会有规定的。纳这个礼的目的，真的不是为了藉女儿嫁出去，给他发一笔财，假如我们从这样的一个存心去思考的话，相信这桩婚姻不会圆满，因为我们的心已经错了。
所以这个纳征，这个「征」是什么意思？是成功的意思。就是这桩婚事，双方的家族都已经完全认可，透过纳征、送彩礼，就是把这件事情定下来了。最重要我们送礼的目的是表达我们这份诚意，和当事人讲明，这件事已经订婚了，好像我们说的，铁板钉钉了，不会再改变了。接下来才能够进行下一道的程序。
所以跟我们今天很多年轻人结婚，一些父母他们的想法不一样。为什么不一样？真的是我也曾经了解到，一个远方亲戚，在结婚的当天，新娘也娶过来了，在办酒席的时候，双方的父母就产生了冲突，这个冲突就为什么？这个彩礼的问题，拿的物品、钱财够不够的问题，吵起来了。这一吵，我们想想看，婚礼是喜事，因为我们在那里计较钱财的问题，整个的婚礼气氛变了，这一吵之后，因为新娘子是向着谁家？向着娘家，新郎向着自己家。结果变成本来是亲如一家的人，这一天是要亲如一家了，结果变成对立冲突，最后新娘子就跑了，这一家人全部就回去了，这桩婚事就没有成功。
我们想想看，假如产生了这样的问题，对当事人来讲，这一生是留下多么深刻的伤害，这种印记可能这一生都在影响他。而我们如果做父母的不能够深明大义，不明理，假如我们在这些角度去计较钱财，您看，我们都是把女儿当成了什么？我们当成了商品。藉这个机会去捞取钱财，那这是以利相交，而不是真正道义的一个结合。从此之后，他们虽然成为一家，夫妇俩常常因为彼此双方父母之间，因为钱财的问题，他们在中间好不好做人？可能也不好做人，常常就会冲突。我们是要祝福他们未来人生的幸福，可是当我们的出发点错的时候，他们未来的人生会有幸福吗？会有和睦的家庭吗？是不是？所以这一些景象好像在我们现实的生活当中，我们都有了解到和都有接触到。
所以，在《朱子治家格言》当中就有这么一段话，我们也可以来读诵一下。
【嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。】
『勿计厚奁』，就是不要去计较那个嫁妆，「厚奁」的意思就是嫁妆。所以我们人生的快乐不是拥有的多，而是计较的少。我们是相亲相爱的一家人，夫妻一结合，不仅是一家而是一体，所以都是一个大家庭。我们彼此都能够去理解、去关怀、去体恤，您看整个两个家族，真的都会像一个大的家庭一样和睦。
这一道程序过后，就是接下来有一个「请期」。「请期」就是选一个黄道吉日，来给他们举办婚礼。这个时候，男方又派使者到女方家里，还是提着大雁，又提着大雁去请期。请期的时候，男方一定会对女方的家长说，「你看你们是不是选一个日子，看什么时候结婚、成婚比较好？」女方家都会很客气说，「不要了，整个的一个过程都是你们在主导，我们只要遵从就好了，你们来选日子。」结果这个时候，男方派来的使者，其实他早就把两个日子选好了，他说，「我们已经选了两个日子，你们看这两个日子哪个合适？」因为古人他很谦退，我们不能怎么样？大丈夫，「妳通知一下妳们家，我们那个结婚日子已经选好了，是找人算的。」人家说，「不合适。」「不合适也得合适，这我儿子结婚，那怎么能行？」结果我们喜事好事，最后不要把它办成了什么？一个很不快乐的事情。
所以古人他很尊重，一定是请教，请教完女方一直推辞，他就把他两个日子拿出来。拿出来之后，他为啥要选两个日子？你看古人做事的每一道程序都很周详，他要考虑这个女方家，家里的重要人物，比方父亲有没有出差、出远门，在这个日子赶不回来；或者这个女方家是不是有这些凶丧之事。如果有这些事，就不能在这一天去成婚，所以他一定选两个日子，让妳来选。同时，还要看这个男女的健康状况等等，所以他考虑得非常周详。
女方看了之后觉得，「这个日子我们也非常满意，可以。」往往这个日子选好之后，男方如果更慎重的话，还要去宗庙、自己的祖庙，去向祖宗告上，还要经历这样一道程序。那这件事定了之后，接下来就是最重要的，最后一个环节，我们来看，叫「亲迎」。古时候叫亲迎，后来不知道我们为什么变变变，变到「迎亲」，这两个字给倒过来了。过去古时候叫亲迎，亲迎就是先生要亲自去迎娶他的新娘。
这个「亲迎」，在儿子出门前，父亲一定要给他敬杯酒。就如刚才蔡老师讲的。那这个我们叫「行醮子礼」，过一会在下半场我们会看到这一幕。这个「醮」是什么意思？其实就是说，今天父亲给儿子敬酒，我们一般常规，都是晚辈给长辈敬酒，父亲最大，在家里最有尊严、最有威仪，他怎么会给儿子敬酒？可是在这一天不同，父亲敬儿子这杯酒，其实他是好像委任，派儿子去承担这样的一份使命和责任，交付任务给他。所以这个醮字就是父亲敬了酒，儿子不必回酒，是父亲派你去接你的新娘回来，他是交付这样的重任给你，给你喝下这杯酒，来表达他这样的一份心境。那也有一番话的嘱托，「儿子，你去迎娶你的新娘吧，从此之后，你要教导她如何恭敬行事，同时你自己的言语行为也要合乎情理。」给他一番嘱托之后，儿子就说，「爸爸，恐怕……」那个时候不叫爸爸，「父亲大人，恐怕我做不好，但是我会努力，我一定不忘记父亲给予我的谆谆教诲。」儿子就出门了。所以这个「醮子礼」就是这样的一个内涵。
从古到今，我们都知道婚礼的迎娶，一定是新郎去到新娘家迎娶，发展到几千年，这个仪式都没有改变。我们在座的有没有新娘那一天自己跑去的，有没有？或者新郎家里很有权威、很有气势就打电话说，「妳们到那一天，妳们父母自己把新娘送来就好了，我们就免去这道程序。」有没有？都没有，也没有自己跑去的？马来西亚一定都要去迎亲是吧？那我们可能也没有思考过，反正就已经是一个约定俗成的一个礼仪了。为什么要这样？在婚礼的「昏义」当中，其实这里也告诉我们一个道理，什么道理？也就是说，六礼的整个过程，都是由男子主动，我们有没有看到？都是男子派人到女方家提亲，这个就符合了阴阳动静的一个道理。男属阳刚，女属阴柔；阳刚所以就会主于动、主于攻、主于外；阴柔所以主于静、主于守、主于内。这就是男女的不同，先天的不同，它与阴阳之道相合，所以它是符合这样一个自然法则。所以男子要主动去迎娶，这是第一道含义。
再来，第二道含义。新郎官到了女方家要娶妻子，新娘的父亲母亲要亲自把新娘的双手，放到新郎官的手上。这个是什么？代表父母亲大人的一份嘱托，就是，「从今而后，我的女儿就交给你了，您要为她一生的幸福去考虑、去着想。」就有交付之意，就是把终身的幸福托付给了这一个男士。新郎官他也会当着岳父岳母的面，来表达他内心的感恩之情，「感谢父母的养育之恩，生了这样一个好女儿，把她教育得这么有修养。」感恩之后也要表个态，「从今而后，我不仅对您的女儿负责任，我还要对你们父母、整个家族都要担负起这一份的责任，请你们一定放心。」您看，是不是就安了父母的这份心，也给当事人往后婚姻的生活，带来这样的一份信心，也彼此更加懂得互相的体贴、互相的关怀、互相的去成就，起到这样的作用。
再来，古代的女子。之前不像我们今天早就认识了，两家跑来跑去，还没有成家，是不是每个星期周六、周日，「这个星期到我们家，下个星期到妳们家。」会不会这样？有吧？所以古代不会这样，古代的女子她的教育非常规范和严格，女子从来不出门，成婚这一天才跟着新郎官出门。所以在这一天她要出门了，多么刚强的女性在这一天内心都会恐慌不安，因为她就要离开生养她的父母，离开她最亲的这些兄弟姐妹，这二十年来生活在一起的亲人，她要离开了。您看她的内心会不会有担忧？现在突然说让我们的儿女嫁到国外去，比方说我们的女儿嫁到国外去了，你看今天是不是她没有出过这么远的门，您看我们的父母会担忧吗？女儿她会担忧吗？我们可以去体恤。所以在这个时候，有新郎官亲自去迎亲，把她接到之后，这整个的一天，都在新郎官的身边，新郎官可以细心的去照顾、去关怀她，让她这一天的心绪都能够平静下来。
我们看电视、小说，你们有没有看到，在婚娶的这一天，这些女儿、妈妈都哭的，有些哭得就是难舍难分，有没有？不过那时候没有化妆，要是化的妆可能这个妆就麻烦了。所以都会去哭，为什么会哭？真的是难舍难分，她也会内心有一份这样的恐慌。所以我们的这个礼，他设计得我们都可以去感受，古人设计礼，他真正的用意，那份慈爱、那份人情的体恤都能够考虑到。所以「亲迎」实在说是合情合理。
接下来，新郎官要去娶妻子。新娘即将要被新郎官接走的时候，嫁前就有一个叮咛。这个叮咛就是女方的父母再给新娘一番教导，这一番教导是怎么教导的？我们一般马来西亚的长辈，你们的女儿要出嫁，你们一般会教给她们什么？那在古礼当中是这样讲，「女儿，妳要做人家的媳妇了，妳到了人家家，妳从早到晚，都不能违背妳先生(丈夫)的意愿，都不能违背婆婆的心思，妳要懂得孝顺妳的公婆，妳一定要勤勉、要节俭，要承担家庭的这些家务，不可以懈怠、不可以懒惰，妳要切记切记！」甚至怎么样，母亲讲完这番话，还要给她送一个小礼物，一个丝巾或者一个其他的小礼物，让她天天能够看到这个小礼物。为什么让她看到这个小礼物？让她天天看到这个小礼物，天天就能想起母亲的教诲，一旦她有干活干累了，不高兴了，发生一点口角，要耍情绪、耍脾气了，看到母亲的这个小礼物，就想到母亲给她的这番教诲，不敢忘记。所以透过这样的一幕，我们深刻的感受到，我们的父母是多么的爱怜我们子女，为了她们人生的幸福，真是左叮咛、右叮咛。
可是今天我们看到的，是不是这样？我们经常听到人家说，「我妈给我说，说妳嫁到人家家去，妳要多留几个心眼。妳才别那么傻，我告诉妳，妳一定要悄悄的存私房钱，妳那个存折就拿回来，妈妈给妳放着。妳放到家里会被对方发现的。」你们觉得爸爸妈妈的这份爱，是正确的吗？说，「妳别傻，我告诉妳，那个活儿，妳看到公公婆婆在，妳就赶快干，不在的时候，就让妳老公干。」你们笑得这么开心，你们有教过这些话吗？你们有没有见过这样的、有没有听说过？都有。甚至还说，「我跟妳讲，要是谁敢欺负妳，妳根本不要怕，我跟妳讲，欺负妳，妳就给我回家来，爸爸妈妈给妳撑腰，就把他们晾在那里，看他们怎么办。」是不是？
我们想想看，假如我们一个女儿要出嫁，父母是给予她这些的叮咛，我们想想看，我们是在为儿女诅咒，还是在祝福？请问，他的女儿将来嫁到这个家庭会幸福吗？因为她的内心装的，都是家人给予她的怎么样跟对方去对立，怎么样去耍心眼等等，所以那份真诚失掉了。我们要成立这个家庭干什么？所以我们看到今天的离婚率为什么愈来愈高，这种夫妻之间的冲突，家族之间的冲突也愈来愈厉害，都是源自于我们迷失了，我们失去圣贤的教育，我们对这些道理不明白，不知道怎样才能够真正带给我们儿女的幸福生活，我们不知道它真正幸福的内涵是什么。
当然了，女儿在出嫁的时候，我们听到父母一番叮咛。实际上这个女儿在没有出嫁以前，乃至她整个成长的过程，其实父母都给予她女德的教育，点点滴滴都在培养她将来能够成为一个真正的好媳妇，为人妇、为人母、为人媳妇。都已经从小到大开始培养，培养她待人处事、应对进退这些接物的能力，培养她做家务的能力，培养她方方面面的能力，都要培养。那我就觉得从我们老一辈的，父母、长辈的身上，我相信我们都能感受得到。尤其从我母亲身上，我是能看到，母亲的妇功那真的是做得很好，我们这些后代的女儿，没有一个能够学到。真的是七个孩子，纳鞋底、做鞋子、做衣服、做棉裤棉衣、缝被子，所有这些里里外外的活儿，母亲都会干，七个孩子的，我们从没有好像说在街上，去买过什么样的成品衣服。我们的长辈都为我们表演出来，只是我们那时候真的不懂得去学习，也不善学，但是这些印象在我们的内心很深刻。所以从小这个女子都会进行妇顺的教育、妇道的教育，这样才能确保她婚后生活的幸福。
所以在《礼记․昏义》当中，就有这么三句话说，「顺于舅姑，和于室人，而后当于夫」。什么意思？也就是说，您嫁到别人家，首位的是要怎么样？要敬奉公公婆婆，要顺公公婆婆，要戒之敬之，这是妳首要做的事。不是两个人自己躲到小房间，在那里你侬我侬，只要我们两个人好，跟你父母没关系，跟你的兄弟姐妹不和也没关系，我们两个好就可以了。能好得了吗？我们今天看到很多的家庭不幸福，源自于婆媳的关系怎么样？不和睦。先生在中间，我们想想看，一个是妻子、一个是母亲，他怎么来处理这个关系？每天就在那里怎么样？灭火，是不是？此起彼伏，身心疲惫。我们想想看，这个先生会不会长寿？可能都会早夭。真的是如此。
所以我们不明白这些道理的时候，真的以为两个人好就能真的好。因为它是一体、是一家，所以首先是「顺于舅姑」，接下来是「和于室人」，要跟家族所有的人都能和睦相处，妯娌、跟自己的小叔子、小姑子。你看，跟一个小姑子没有搞和睦，一到过春节坐在那里吃饭，她坐上来，她就跑掉，她坐上来，她就跑掉，是不是？你看那个家庭气氛多么挣扎、多么不愉快。所以你看，他没有说先要跟先生好，是要把这两位摆在前面。「而后当于夫」，她不是嫁给一个人，她是承担一个家族的一份责任，最后才会去考虑跟先生的一些情趣相投，其他的，所谓我们讲的志同道合一些内容。
那么我们讲到这里之后，我们也了解，女子的教育是太重要，我们说治国平天下的大事，女人家承担着一大半。我们说姑娘是什么？是世界的源头。假如「源头不浊，水流自清」，姑娘是世界的源头。我们也常常听到一句话说，「推动摇篮的手，是推动世界的手」，您看女性的教育多么的重要。因为我们在古代的一些典籍当中也看到，尤其是我们的王善人先生，好像也是民国初年，兴办女义校，专门培养女德女性，培养她的四德，最重要的要培养女性的柔顺，女性的柔顺是属于妇德。他就讲到，「媳妇要性如水」，妳做儿媳妇的，妳要像水一样，水利万物而不争，你看它养育万物而不争；而且水又在最低处，它又随方就圆。所以，让女性要学水的精神，时时刻刻都顺于舅姑，这个舅姑就是公婆的意思，随顺自己的先生，这个家庭就会和睦。要是你强，我比你还强，那个家就翻天了，整个家庭的冲突，儿女可能都会受到非常大的一个伤害。
所以古代，尤其是士人、士大夫、这些诸侯，他们的女儿要在出嫁前，要进行三个月女德的教育，专门再加强女德的培训。虽然有了父母给予她们很好的家庭教育，而在这个时候，还要进行三个月的培训。培训的内容就是这四德，妇德、妇言、妇容、妇功。
我想我们在座的，今天我们的女士算是占大多数，我们来看看，古人他们对「妇德」都有哪一些标准，我们一起来读诵一下。
【第一贞操，第二孝顺，第三温和，第四恭敬，第五慈惠，第六勤俭，第七明大义。】
当我看了女子四德之后，我就觉得真的是太惭愧了。我们假如真的不接受圣贤的教育，我们真的不知道女性要有这么多的美德。而我们没有接受这个教育，再来看这四德，一看，相去甚远，好多都没有做到，真的是内心生起无限的惭愧。这是妇德。
我们再来一起读诵一下，我们看看「妇言」是哪些内容。
【妇女诫多言，言必庄重诚恳，不邪言，不巧言，不谗言，不疾言，不戏言，不妄言。】
我们藉这个机会再仔细看一下，这些我们都做到没有？我相信在座的都比我做得好，我们的女同胞。您看，这是我们女德妇言一个基本的标准，我们都可以藉当下诵读的过程当中，也时时给我们自己女性的一份提醒。
我们再来往下看，「妇容」。
【妇容者，妇女宜修饰仪容，端庄温和，不作骄态，不作媚态，不作忧态，不作狠态，不作狂态。】
我也停留这么一两分钟，我们也看一下，我们也可以提醒一下自己，或者对照一下我们自己，是不是常常发脾气的时候拍桌子、瞪眼睛、丢东西，看看有没有这样的一个现象？
所以这些教育都让我们的女性，能够随顺天道，能够更加的温和温柔，能够真正的尽我们一个做女人的本分，能够将「女德妇顺」的这种美德，我们要不断的共同来勉励，共同来修养。
我们再来看一下，这些我们能不能做得了，「妇功」。
【妇功者，织布、织帛、织锦、绣花、制衣冠履带……烹饪、制酒、制酱……】
大家都笑了。你看我后面还打着点点点，因为要会做很多很多。当然了，我们现在不需要织布了，都有成品的这些衣服可以去购买、可以去穿。但是我们说，「李老师，妳写这个现在都不需要了，那我们是不是也不需要了？」我们学的是这份精神，是不是？我们在家里怎么样来把饭菜做得更可口、更营养，家里收拾得更整洁，让自己的先生、儿女一回到家，真的是整洁温馨的一个温温暖暖的家，回到家里，这个是我们女子的责任。所以你看这个是我们女子的四德。接受三个月的女德教育之后，才可以出嫁，有这么严格。
所以最近我回去我们中国，祖国大陆一趟，已经有两位朋友来告诉我，一个企业家他要办一个女德学校，另外有一个校长，他也告诉我，他也要办一个女德的学校，我们听了都非常的赞同。而其实现在有很多的人，都希望赶快把女德的学校办起来，在我们马来西亚，我们也要积极响应。当然了，我们的中心，还有我们很多这样的公益团体，其实我们都是在潜移默化，把这些女德的教育融入在我们的课程当中，融入在我们整个的教学活动当中。
所以，我们今天了解了女子的四德，也期许我们在座的做父母的，假如您家里是女儿的话，我们从现在起就要开始给她规范，进行良好的教育。因为女儿是未来的母亲，她要相夫教子，她要承担家庭的这份传宗接代的一份责任。所以我们看到孔老夫子、孟老夫子，都是谁培养的？都是母亲，所以为什么母亲有这么的伟大。再来，除了这些女功之外，其实女子在闲暇的时间还要弹琴，还会琴棋书画。我们又觉得不可思议，所以这跟《弟子规》的教诲是相应的，「有余力，则学文」。还会这些来教导自己的儿女。
接下来，在出门前，比方新郎来把新娘接了之后，我们刚才看短片，我们不知道有没有看到，把新娘一接了之后，过去是马车，新郎官要自己坐在马车上，把车开始启动，启动以后轮转三圈之后他又下来，交给其他的人，他又坐另外一辆马车，赶到前面去迎接新娘。就是说，今天的新婚大礼，夫妻成为一体，走到一起成为一家的时候，是先生亲自启动了迎娶新娘的这辆马车。我们看一些片子，我们都会看到这样的一个镜头。他真正承担起家庭一家之主的这样一份责任和使命。
接下来，把新娘迎娶回去之后，第一件事情是做什么？首先，他们会第一次共进一次晚餐，这个叫「同牢而食，合卺而饮」。
「同牢而食，合卺而饮」。就是这个小桌子上，待会你们会看到，我来给大家放一个图片，你们就看到了。夫妻各自都有一份饭菜，同时又放了三份饭菜。这三份饭菜，有侍者把这些饭菜夹到他们彼此的碗中，就是夫妻同吃一碗饭，表示从今以后我们已经成为了一家人。当然了，透过这样一个礼节，这样一个吃饭的礼节，最重要的，因为他们彼此都没有来往过，没有打过交道，让他们夫妻之间的这份感情，变得开始亲密起来，不会觉得很陌生，变得亲密起来，能够体恤这样的一份人情。
这个时候是不是要吃得很饱呢？它是一个礼仪的形式，它不是为了真正的吃饭而吃饭。那三盘饭菜，吃一口饭、吃一口菜，浇点酱，只吃几口？只吃三口而已，叫「三饭告饱」，它是一个礼仪的仪式。吃完了之后，还会喝一点酒，喝酒的目的是为了漱口，同时是为了安食气，这是古人的一种养生方法，安一下食气。这个时候就会拿一个葫芦，把这个葫芦给它剖开两半，葫芦当中都盛上酒，盛上甜酒。给大家看一下，葫芦瓜里面的肉是苦的，而酒是甜的，从此之后表的内涵就是要同甘共苦。所以夫妇从今天起地位相等，尊卑相同，祸福相共，命运相结，从今尔后，夫要领妻成道，妻要助夫成德，共同担当起家庭家族的一份责任，这就是表的这样一个内涵。
所以在古时候结婚，不是一到了男方家里就见公婆，他不是的，先是举办这样的礼节。这个好像是后来清朝以后就变成了，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜（就是当天就见公婆了）。过去的古礼是还没有见，先举行完这样的一个仪式，我们现在讲的交杯酒，接下来才叫拜见舅姑（拜见公婆），这是到第二天的一清早，这个儿媳妇她就要开始怎么样？要沐浴更衣，穿得很整齐，就要到怎么样？去拜见自己的公婆。一进去之后，妳要见公婆一定要提礼物，提了礼物，公婆坐在主位上，接了礼物之后，抚摸一下，表示我已收下了儿媳妇的礼物。这个时候，公婆还要给儿媳妇敬一杯甜酒，表示我们完全认可了妳。拜见公婆之后，这桩婚事才算是圆满，因为父母一定要认可说，从此之后妳已经成了我家的儿媳妇，我们是一家人了。
接下来，敬完酒之后，儿媳妇就开始又去备一些吃的，又再来敬献公婆，这个也叫什么？「成妇礼」。也就是从今而后，婆婆把家庭的这些重任就托付给了儿媳妇，从此之后我们讲的，「婆婆性如灰」，她就不管了，这些里里外外就交给媳妇去打点了，妳就是我们家的主人了。那儿媳妇弄点吃的给公婆，表示从今而后也改口，「爸爸妈妈，我就要开始行我做儿媳妇的本分，开始侍奉、照顾、孝顺你们了。」所以这每一道礼，都在表这个婚礼，夫妻双方他的责任和他的这些对婚礼的体认，还有这些道理他都要明白。所以每一个礼节背后都是有这样的内涵。
当然还有，再后来就是要进行在祖庙祭祖。过去古人三个月就会有一次祭祀，后来就改成三日祭祖。当拜见舅姑之后，整个婚礼算是圆满了。
我们在座的诸位朋友、嘉宾，我们了解了整个婚姻六礼的这样一个程序，我们今天来到现场的，有已婚者、有未婚者，可能还有不婚者。可能我们就想，「那我们现在才知道，可是我们已经结婚了，我们能不能补办？我们还要不要重新来过？」不用了，我们觉得，「人生是不是留下很多的遗憾？这个意义这么的庄重，太好了。」而实际上，我们今天了解婚姻真正的内涵和意义，我们不注重在我们有没有走过这样的过程和形式，重在我们对婚姻的这种观念认知，已经了解了，在今后我们婚姻的生活当中，更重要的，提起对婚姻正确的这份态度、这份了解，而更好的如何把我们接下来的婚姻生活，能够经营得更圆满。而不仅仅只考虑自己，让我们的心量和眼界更加能够看得更广阔，能够不仅仅是为儿女、为我们自身的祖先考虑，更考虑到我们民族未来的发展绵延，我们的眼界更加的开阔，是让我们提起这样的一份责任。
当然了，我们没有结婚的人，比方说参加这样的一堂课，我们参加一次传统的婚礼，就会时时给我们一份提醒，让我们在将来要结婚的时候也能够去效法，也能够对这个社会起到移风易俗的这样一个帮助，让我们也尽一份绵薄之力，相信对我们整个社会的风俗，都会带来很大的一个帮助。而这个婚礼的过程，实际上最重要的，我们要了解的是，整个过程待会我们会感受，是摄受其心，生起这种戒慎恐惧，郑重其事的一份态度。而让我们夫妻之间，透过这样的婚礼，在往后婚姻经营的道路当中，无论遇到什么样的难题，或者发生了什么样的不愉快，都能进而回忆起不忘初心，透过这样的慎于始，让我们念念不忘我们最初的这份初心。就像蔡老师讲课，很多人在那里吵了架，完了要去离婚的时候说，「我们为什么要离婚？」想了一下，「为什么离婚的？」想不起来了，原来可能就是为一些鸡毛蒜皮的小事就给闹到法庭，完了之后，再一回想都不知道为什么。假如我们经历了这样一个慎重的过程，您看，当我们发生一些冲突，「来，把我们曾经结婚的那一段光盘放一下。」两个人坐那儿，把这个光盘看完之后，有没有事了？没事了。永远不忘我们成婚的这份初心。所以它是道义、恩义、情义的结合，绝不是为了我们个人的那份私情，这样的婚姻没有办法长久。
所以，我们现在再来分析今天整个婚姻的现况，我们会发现很多的人，我们不要说其他的时间，就当下，此时此刻，我们想想看在这个世界上生存的人群，有多少人的内心，因为他今天不痛快了，因为他今天不高兴了，首先想到的是什么？就是这个家庭，可能就在想，「我是不是要离婚？」有这种想法的人，今天多不多？真的，假如没有学圣贤教育，有这种想法的人很多。曾经我们也去做过一个了解，就是有来听课的人，因为刚好蔡老师有讲到夫妇关系的经营问题，讲完之后，私下里我们就去了解一些朋友，他说我们要是不学圣贤教育，我们早就离婚了。他说，没有学圣贤教育的时候常常就想：我要换一个老公、我要换一个妻子。只要不高兴了就会这么去想。所以都是建立在怎么样？我的需要、我的感受的基础上。那这样对婚姻的认知是非常的自私和狭隘，没有真正替对方考虑，没有替对方的父母考虑，更没有替自己的儿女考虑，那更谈不上去替祖先考虑，替国家社会、民族去考虑。
透过学习圣贤的教育，他说，真的是圣贤教育挽救了我。甚至很多的一些家庭破裂之后，因为学圣贤的教育，都懂得了反求诸己，都知道了婚姻是一份责任，而不是这种情欲、情感的相交。所以，我们透过不断的学习，透过不断的参加这样的活动，都会给予我们一个提醒。因为中国的古代，我们讲到，它的礼仪很多，而我们每个人都是需要被提醒的，假如我们常常被提醒，我们时时内心就会提起正念，我们的行为就不会有偏颇，所以礼的目的就是起到这样的作用。否则离婚率愈来愈高，我们看到后一代得到的伤害愈来愈大。整个人类社会，今天一些混乱的局面，现象不安，其实全是出自于家庭，出自于夫妇之道没有了。而没有这一道了，你看我们人类，我们民族的这个人种、这个繁衍、这个发展，都已经不健康了，都曲扭了，我们的文化何以可以保持下去呢？
所以在经典的经解当中，就讲到这么一段话，夫子，「故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣」。而这个婚礼因为可能失传不知道几百年了，没有了，人们不了解了，所以现在我们看到这个婚礼废了之后。「夫妇之道苦」，所谓的苦，女不忠了，男没有义了。您看跟着别人私奔了，被人离弃了等等，夫妻的经营、夫妻的相处是生活在水深火热的痛苦当中。好像一个男子喝醉了，躺在他的小区，这个保安说，「你怎么不回家，你别躺在这儿，会着凉的。」他说，「我哪有家。」他说，「那栋别墅不是你的家吗？」他说，「那只是一栋房子，那哪里是家呀。」这样一个小故事，给我们带来非常大的启发。什么是家？有温暖的地方、有感恩的地方、有付出的地方、有关怀的地方才是家。所以，我们不忘初心，夫妻之间永远把这份恩义、情义、道义放在心中，这个家庭一定会经营得天长地久，一定会圆满。
我们这次举行这个婚礼，我们也希望，能够带动社会的一个风气，包括我们今天晚宴婚宴，我们都是以素食的方式宴请大家。我们希望能够倡导健康、环保、节俭的婚姻，这个婚礼的这种理念。那当我们在庆贺一对新人，这种新婚的大日子，而不应该因为我们的快乐，让我们去伤害其它的生灵，让牠们去接受这份痛苦，把我们的快乐建立在其它生命的痛苦之上。我相信我们也于心不忍，所以我们也希望未来，如果我们有举办婚礼，我们能够倡导素食的一个方式。我相信，我们能够这样去做的时候，一定为我们的子孙积下了很厚的福德，「积善之家，必有余庆」。
接下来，有一个儒学的长者，一个儒学大家，他也对婚姻做了一番这样的总结。我们是不是共同来把它读诵一遍，让我们内心对这个道理更加的清晰和明确。
【婚姻者，人类传种之大事，民族繁衍之根源，伦理道德之权舆，社会组织之基础也……其他生物无婚姻制度与礼节，惟人类有婚姻制度与礼节。故人类之生存繁衍有道德文明……男女结婚一事，非仅关二人性欲感情之需要，实为人种延续，民族存亡，文化盛衰，社会隆污之所系。】
【婚姻正，则人类绵延不绝，民族生命不断，文化发达，社会繁荣；婚姻不正，则社会之伦理乱；伦理乱，则文化衰；文化衰，则民族弱；民族弱，则人种亡。其关系之重大，较物质生活之衣食住行，尤有过之。】
好，这个就是我们这位长者对整个婚姻、婚礼的一个总结。的确，我们都是炎黄的子孙、炎黄的后代，我们每个人身上都有一份责任和使命，我们的眼光都要看得更加的长远，看到千年万年之后，我们的民族、我们的文化是否能够继续的绵延。假如今天没有祖先留给我们这么美好的文化，我们相信我们的人生是在迷失当中，我们的生活会过得非常的苦。所以这个责任不在于今天新郎新娘，而在于我们中华民族华夏子孙的每一个人，我们都来做这个「传灯」。
最后，希望我们共同来唱这首「传灯」。我们把民族的血脉、民族的文化，点燃我们自己，照亮我们的千秋万代。我们共同来唱这首歌，来体认我们的这份责任和使命。我们的声音要大一点，发自内心的来唱这首歌，这最能表达，尤其是我们马来西亚华人的心声，是吗？假如是的话，用掌声表示一下。
每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海。
每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮。
为了大地和草原，太阳和月亮。
为了生命和血缘，生命和血缘。
每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火。
每一条河都要流下去，每一盏灯要燃烧自己。
我们在这样的一份责任和使命当中，完成了我们上半场的一个对婚礼内涵意义的了解。好，再次感恩，感谢大家。也祝愿我们在座的所有亲朋好友，亲人们、朋友们，我们的家庭能够经营得幸福美满，好，谢谢大家。
