1.公正待贤，唯贤是亲
《昌言》上有这样一句话，“王者官人无私，唯贤是亲；勤恤政事，屡省功臣，赏赐期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所。则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”意思是说，做君王的人，授予官职应该摒除私心，只将贤德与否作为考察官员提拔的标准；勤于政事，多次去探望有功劳的人，只对有功劳的人才颁赐，对于那些有罪恶的人，一定有惩罚。这样的话，政治平稳、人民安定，大家各得其所，结果天地因我而自然地正常了，吉瑞的事情，也因为我而汇集了，恶的事情，也舍我而去了。这些都是因为“官人无私，唯贤是亲”所得到的成果。
《新序》上记载着这样一个典故，晋平公路过九原的时候感叹说，这个地方埋藏了我多少的忠臣呢？如果能够使这些人起死复生的话，我应该带着谁回去呢？叔向就说，那一定是赵武吧。晋平公说，你是偏向你的老师吧。叔向说，让我谈一谈赵武的为人吧。赵武站立起来，好像都撑不起自己的衣服，说话的时候，好像不善言谈，都说不出口。但是他亲自所举荐的这些贫寒之士，竟有四十六个人，这是因为他没有私心的原因，我因此以为他贤德。说明为官者一定要公正地对待贤人，公平地进行选拔，这样才可称得上是贤臣。
2.尊重贤德，罢黜不肖
《孔子家语》中记载着子路来请教孔子的一段话，子路问，贤明的君主治国首先应该重视什么呢？孔子就说，就在于尊敬贤德的人，轻贱不贤德的人。子路又问，那我听说，晋国的中行氏，他也尊敬贤德的人，轻贱不肖之人，为什么他还灭亡了呢？孔子说，中行氏尊敬贤德的人，但却不能任用他们；轻贱不肖的人，但是不能够罢免他们。结果贤德的人，知道中行氏不重用自己，就有怨恨之心；不肖之人，知道他一定轻视自己，而对他有仇恨之心，结果怨仇这两种情绪并存于国家，而邻国的敌兵又在郊外作战，中行氏还想不灭亡，怎么可能呢？
所以，有贤德的人一定要重用，不贤德的人一定要罢免。如果像中行氏这样，有了贤德的人不能够重用，不肖之人不能够罢免，那么事业就很难兴盛，甚至容易导致灭亡。在《典语》上也有这样的记载，“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”，尊敬一个贤德的人，很多贤德的人都高兴了。诛杀一个恶人，那所有的恶人也就恐惧了。这个道理说明，赏罚要分明，不能够是非不清、黑白不分。
此外《六韬》上也描述了七种贤者不被重用的情况，一曰，“主弱亲强，贤者不用”，君主很弱小，反而他的亲属，都很强势，那么权力就无法集中在君主手中，即使出现贤德的人，也不能够被任用。二曰，“主不明，正者少，邪者众，贤者不用”，君主不够明智，而正直的人少，邪曲不正的人很多，那贤德的人也不会被重用。三曰，“贼臣在外，奸臣在内，贤者不用”，贼臣在外诽谤，奸臣在内进献谄言，结果贤德的人也不被重用。四曰，“法政阿宗族，贤者不用”，法律政策，都是偏向于自己的亲朋好友，这样的话，贤者就得不到重用。五曰，“以欺为忠，贤者不用”，把欺骗自己的人，当成是忠臣，那么贤者就不被重用。六曰，“忠谏者死，贤者不用”，贤臣发现你有错误，犯颜直谏，但是君主喜巴结谄媚，恶忠言逆耳，不仅不会奖赏贤臣，反而会置其于危险的境地，那么贤者也得不到重用。七曰，“货财上流，贤者不用”，财货都流到上面去了，即表明君主贪财好利，那么贤者也得不到重用。
上述七条告诉我们，贤德的人世世代代都不缺乏，只是领导者没有加以重用。所以我们要待人公平,“尊贤去不肖”，同时也必须得有智慧，分得清哪些人是贤德的人，哪些人是不肖之人，只有这样，才能真正的做到公平待人。
《桓子新论》中，记载了淳于髡的故事，淳于髡到了邻居家，看到灶台的烟囱非常直，而柴火就堆在灶台旁边。他就提醒邻居家的人说，这样恐怕会有火灾，建议将烟囱变得弯曲，把柴火远离灶台。但是邻居家的人没有听从，后来果然发生了火灾，烧到了旁边堆的柴火，把他们家的房屋烧着了。火灾发生后，邻里都赶来救火，把火救灭之后，邻居便开始杀羊摆酒，犒劳这些救火的人，之后邻居便把烟囱变得弯曲了，把柴火也搬离了灶台，但是他仍然不肯请淳于髡来饮酒吃饭。所以有智慧的人就讥讽他“教导人曲突远薪，固无恩泽，焦头烂额，反为上客。”这就说明，没有智慧便分不清孰轻孰重，便会舍近求远，本末倒置。
当今社会之所以出现了众多的社会问题，归根结底是人们不知道做人的本份，失去了伦理道德的教育。所以当前我们的目标是复兴伦理教育，弘扬传统文化，因此，国家应该高度重视传统文化的宣扬者，让他们富裕起来、受到尊敬，给予他们好的名誉。
3.得师者帝，得友者王
《贾子》记载，君王给人授官分为六个等级。第一叫“师”，第二叫“友”，第三叫“大臣”，第四叫“左右”，第五叫“侍御”，第六叫“厮役”。“师”的智慧是源源不断的，他的行为可以作为世人的表率。对世人的要求是有问必答，有求必应。他到一个封地，就可以让这个封地受人尊重，加重这个封地的分量；他进入一个国家，就可以让这个国家受人尊重，加重这个国家在人们心目中的分量，这样的人叫做“师”。“友”的智慧足以磨砺人，行为足以辅助人，明于进贤之道，敢于退黜不肖之人，对内能够匡正君主的过失，对外能够称扬君主的美名，这样的人是第二等的人。“大臣”的智慧，足以帮为政者谋划国事；他的行为，足以作为人民的表率；他的仁德足以使上下相处愉悦。国家的法律，他谨然遵守，君主有难，他就会为君主效死，忠于职守，不徇私枉法，即使是君主，也不能够托他办一些私事。“左右”可以修养自己的身心，端正自己的行为，在乡里不会做对不起乡里的事，他所言所行不会让朝廷有惭愧之心，不怕冒死去劝谏君主。“侍御”可以既不贪财、也不淫色，侍君没有二心，君主有过失，虽然不敢犯颜直谏，但是忧愁的颜色表露在脸上。“厮役”是专指谄媚巴结奉承君主的人。“故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，霸；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立而待。”意思是若能够与师一起来治理国家，可以称帝；和友一起来治理国家，可以称王；和大臣一起治理国家，能够称霸；和左右一起治国，能够很强盛；与侍御一起治理国家，存亡就难置一词；但是和厮役一起治理国家，灭亡是顷刻的事情。所以圣贤、圣君都是和老师相处，这样才能使人民富裕、国家安定。
《尸子》中记载这样一个故事，范献子在河里游玩，大夫都在左右侍奉。范献子问，谁知道栾氏的后人？结果大夫们没有人能回答，这时清涓就放下了楫，然后问范献子：您为什么要问栾氏的后代呢？范献子就说，因为自从我灭了栾氏以后，留下的年老的人还没有死，年少的人已经成壮年了，我怕他们复仇，所以才问这件事。清涓说，君主您如果修明晋国的政治，内得大夫之心，外不失去百姓。那么即使是栾氏之子，又能够对您怎么样呢？如果您不修明晋国的政治，内不得大夫之心，外又失去了百姓，那么这个船中所坐的人，都是栾氏的后人。范献子听了说，你说得太好了。结果第二天上朝的时候，他就命令赏赐清涓良田万亩，结果清涓推辞不接受。范献子说，我是用这万亩的良田，来换你的这一番善言，即使如此，这些还远比不上你的一番话，这样看来我还是占了便宜的。所以不难看出古人对于贤德的人是何等的尊重。
4.进贤上赏，蔽贤上戮
《尸子》中记载，作为臣子，如果举荐贤才给君主，意味着将自己置于被冷落的危险之中，君主如果不赏赐他，他就不会再这样做。所以，进谏贤臣的应该受上赏，得到最高的地位。古时的宰相，并不是最有能力的人，但都是能够进荐贤才的人。只有这样，贤才才会源源不断的出现，国家才会日益昌盛。
关于进贤，历史上有个著名的故事，就是鲍叔牙向桓公举荐管仲的典故。桓公从莒国返回到齐国之后，就想让鲍叔牙做宰相，但是鲍叔牙推辞说，君主您对我特别地恩惠，使我不受冻馁，这已经是您的赏赐了。但是要谈到治理国家，并不是我的能力所及，这一件事必须得管夷吾才能做好。接着他分析了自己不如管仲的五个方面，管仲对待百姓很宽容，这个是我不如他的地方；治国不失根本，这也是我不如他的地方；他的忠信可结交于诸侯，这也是我不如他的地方；他制定的礼义，可以让四方的诸侯都效法，这也是我所不如的；他能够披盔戴甲、手执鼓锤、立于军门来鼓舞将士的士气，这还是我所不如的，所以您一定要重用管仲。鲍叔牙的一番言论将齐桓公劝说的心悦诚服，齐桓公说，管夷吾曾经亲自射过寡人，结果射中了我的腰钩，几乎把我给射死，现在我任用他，不是引狼入室？鲍叔牙说，当时管仲是为了他的君主，如果您能够宽恕他，让他返回齐国，他对待您也会非常地忠心，也会像对待他以前的君主那样。结果齐桓公听从了鲍叔牙的力荐，便亲自迎接管仲，然后和他一起在庙堂上行礼，并且向他请教怎么样治国，所以齐国才能在众多的诸侯国之中称霸。《尸子》中记载，“有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也。”意为臣子若有大的功绩，就要追寻是谁推荐他的，一同给以赏赐；而臣子有了大的过失，也一定要追问是谁举荐了此人，并且对举荐人进行连带的处罚。所以，对于为政者而言，一定要秉承“进贤者为上赏，蔽贤者为上戮”的原则，这样才会使得国家野无遗贤，昌盛发达。
摘自《品读群书治要》中国华侨出版社
