钟茂森博士主讲    编辑：弟子规公益网
 
    【训子要有义方。】

　　“方”是方法，“义”就是正确的、应该的、适当的这个意思。这个话就是说我们教导子孙要用正道，正确的方法，适当的教诲，这才能够把子孙教养成人，成为有德君子，乃至成圣成贤。一个家庭他的家业能够传承，家风、家道能够传承，家庭教育就比什么都重要。所以古人讲，“至乐莫若读书，至要莫若教子”。所以家庭教育是关系到家族兴衰的一个关键。过去民国时代印光大师曾经在他的《文钞》里面多次的强调家庭教育，他老人家说，“人家欲兴，必由家规严整始”。希望我们能够兴家，必须要有严格的家规。家有家规，国有国法，没有家规，家就乱了，没有国法，国也乱了。“人家欲败，必由家规颓废始”。所以家规要是没有了，败坏了，那家也就跟著败了。“欲子弟成人，须从自己所作所为有法有则、能为子弟作榜样始”。这是讲教儿教女，使子弟成人，要从自己做起，自己的所作所为要给子孙立一个法则，立一个榜样，此一定之理。所以前面那句讲“居身务其质朴”，这是讲自己要修好，下面这句是“训子要有义方”，这是教儿女，先自己做到才能教儿女，所谓正己而后化人。

　　因此家教，什么叫教？上行而下效，这叫教。你上面已经做得很好的样子，你就跟著带动了下一代。现在很多地方都普及学习《弟子规》，但是我也常常收到一些问题，提问，问到，好像《弟子规》大家都会背了，小孩都背得烂熟，但是行为好像没什么大的改善，还是老毛病、老习气，甚至背了一些圣贤典籍，还有自高自大、傲慢心起来了，怎么办？这个关键在于什么？教育者自己要做一个好样子。《弟子规》孩子怎么来学？是要父母、老师做出这样一个榜样出来，把《弟子规》当作一个剧本演给大家看。“父母呼，应勿缓”什么意思？你表演出来，是这样一个意思，他就明白了，不是只停留在字面上。所以榜样的力量很重要，没有榜样，只有文字，教育是很难达到效果。这是第一个义方，正确的方法，第一个，自己先做，正己化人。

　　印光大师下面又讲的第二个义方是什么？“今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也”。第一妙法，这真的是义方，义中之义，是什么？因果教育，省事又省力。儒家的《弟子规》、四书五经这些，讲什么？讲伦理道德。人学了伦理道德之后能够耻于作恶，他以作恶为耻，所以他能够慎独，能够诚意，这是从正面教；人学了因果教育，知道善有善报，恶有恶报，你不遵守伦理道德，那有天的报应，因果报应是丝毫不爽的，他知道这个道理了，不敢作恶。所以因果教育它省事省力，效果快，学了他就有畏惧心。特别对现前社会，十分管用，甚至比伦理道德教育还管用。为什么？说句难听的话，现在社会的人比起古人来讲不知耻，你跟他讲伦理道德，他觉得你是在讲天方夜谭，“现在什么时候了？大家都争名逐利，你还讲伦理道德，还之乎者也”。他不信你这套，那伦理道德教育就很难给他灌输进去。讲因果，告诉他，你不好好做人，你看你要是不孝父母，有天打雷轰；谋财害命的，现报。他看到这个，畏惧心产生了。现代人自私自利，你就用这一点来教化他，你真想自利，你必须要懂得因果的道理，你必须要断恶修善，否则你是自害。所以这个效果好，印光大师最为提倡，从小就要学习因果报应的道理。

　　我们习讲这一篇“朱子治家格言”，里面也贯穿因果的道理，这一篇是儒家的经典，讲伦理道德。伦理道德教育现在要怎么讲？把它放在因果的教育构架里面讲，从因和果两方面来谈，你善就有善报，恶就有恶报，让大家能够觉醒。从小能够接受这种教育，他就养成善的习性，以后长大也不会走样。这是淑世善民，也就是真正利益社会，令人民真正过上幸福生活，还有齐家教子，这是第一妙法。《三字经》里面讲到一个故事，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，这就讲到一个很好的例子，教子有义方。这是五代时候窦禹钧，他是燕山人，所以用地名来称呼他，是对他的尊敬，称为窦燕山。他年轻的时候没学好，也是德行不够，所以到了三十开外没有儿女。古人讲“不孝有三，无后为大”。三十开外还无子，这个就不孝了。他作梦，梦到他的祖父告诉他，你不但无子，而且不寿，你没有寿命，你短命。为什么？过去没造好因。所以你要赶紧修德行善，回转天意。窦禹钧觉悟了，祖父给他托梦，他就觉醒了。于是从今以后断恶修善，不断改过自新，又不断力行善事，见到谁需要帮助，立即就解囊相助，看到人有任何的需要，立即去帮忙，而自己家居又很简朴，他居身质朴做到了，家人都不戴金玉的首饰，不穿华美的衣服，把这钱省下来去布施。他建书院，购置了数千卷的书，还请了教书的先生为四方孤寒之士来教授，讲授课程，讲学。所以这是修财布施、修法布施、修无畏布施。

　　后来这位窦禹钧他连生五子，而且这五个儿子都是聪明俊秀，都有很好的功名，都有伟业。他后来又梦到他祖父告诉他，说你这几年来功德浩大，名挂天曹，延寿三纪，（一纪是等于十二年，三纪就是三十六年），而且五子都荣显，你要继续勉励，不要退惰。果然他生的这五个儿子，大儿子当上了礼部尚书，尚书就是我们现在讲的部长。过去礼部是所有部里面最重要的，礼部就是现在讲的教育部，过去讲“建国君民，教学为先”，最重要是教育，所以礼部尚书位置很高。次子是礼部侍郎，副部长，三子、四子、五子都是得了高官，而且有了八个孙，都是显贵。窦禹钧本人活到了八十二岁，最后无病谈笑而逝，自在往生。

　　所以你看看，“窦燕山，有义方”，他有什么义方？就是正己化人而已，就是自己修身，而后齐家，这就是义方。而修身，修什么？断恶修善，这是义方，为我们显示因果报应是丝毫不爽。他改造命运，本来命中无子、短寿，现在子孙满堂，而且都显贵，自己还得了高寿。所以家庭教育就是家长带著儿女断恶修善，这个用因果报应之理最为恰当。教子女当中是教子重要还是教女重要？这一点印光大师过去曾经跟聂云台先生通过信，就讲到这个问题，聂云台是曾国藩先生的外孙。他给聂云台先生的一封信当中讲到，“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。善教儿女，它是治国平天下的根本。为什么称为根本？因为家是国、天下的根本，国家、世界都是由每一个家庭组成，家庭是社会的细胞，家庭都能和谐了，这社会就和谐。家庭如何和谐？必须有家庭教育，和谐是教出来的。人民是教好的，能教得好，也能把他们教得坏，看你怎么教。教儿女当中又以教女更重要，这个我们可能很多人没想到。印光大师说，“治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣”。这个就说得很明白了，治国平天下的大权掌握在谁手中？掌握在女人手里！这个话是震聋发聩。

　　我们一般人都以为中国封建时代是重男轻女，好像是男子都掌握著治国平天下之权，这个没看到根源。印光大师这句话把这个道理讲透了，“女人家操得一大半”，不是男人。所以不能说中国古代是重男轻女，你讲重女轻男还反而有点道理。为什么？世间，尤其是现在，少贤人，贤德君子少，个个都是名利汉，见利就忘义了，真正有贤德的人太少太少。为什么太少？因为少了贤女。为什么这么说？贤女将来就是成为贤妻、成为贤母，贤妻能够帮助丈夫贤能，贤母能够教育贤能的子女。所以有贤妻、有贤母，她的丈夫、儿女能不贤的这就很少，一定贤。反过来，没有贤女就没有贤妻、没有贤母，这世界就会大乱。所以“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻”，这句话是讲到非常深刻的道理，讲得很透彻。

　　周朝开国三太都是女人，太姜、太任、太姒，这三太。太姜是文王的祖母，太任是文王的母亲，太姒是文王的妻子。周朝之所以成为我们国家历史上最长久的一个王朝，有著八百年的基业，根基是这三太奠定的。你看看历史上记载，文王的母亲怀文王的时候，眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，她的身心都处在纯善的境界当中，她怀的这个孩子将来就是圣人，这就是胎教。所以有胎教才有文王的圣德。这个胎教怎么教？当母亲的怀孕的时候就处处谨慎，绝对不做任何的恶行，不出任何的恶言，甚至不起一个恶念，纯净纯善。这胎儿在纯净纯善的氛围当中成长，生出来之后，他先天之本就已经定了。所以文王之所以成为圣人，因为他有圣母。文王的太太太姒，生武王、生周公，都是圣人，这一家都是圣人。孔子最佩服的文、武、周公，那都是出自于母亲之手。

　　所以现在人，我们称某人的夫人叫太太，这个词的来源就是指周朝三太。称呼太太那可是不得了的称呼，是把你称为是圣母了。也就是用这个词提醒你，你要学周朝三太，能够孕育出像文王、武王、周公这样的圣人，你要做圣人的母亲。所以太太这个称呼是对女子最尊贵的称呼，说你家的儿女都是圣人，所以教女就极其重要。如果这个社会的女子不贤，那是社会之大不幸。所以印光大师告诉我们，“人欲培植家国，当以教女为急务。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子”。所以这个是告诉我们，训子要有义方，训女更要有义方。这个义方也就是伦理、道德、因果的家庭教育。

　　家庭教育启蒙的老师就是母亲，父亲都在其次，因为孩子跟母亲的时间多，受母亲的言传身教潜移默化薰陶，有什么样的母亲就有什么样的孩子。这是在现在，尤其值得我们重视和大声疾呼。现在这个社会讲究男女平等，所谓男女平等，女子要跟男子在社会上争权力、争地位。要知道，男女这个权利平等，男有男权，女有女权，各人权利是不一样的，不能够混淆。女权是什么？女权就是相夫教子，这是女子的天职，这个比男权更为伟大，这是繁衍发展人类的一个重要使命。为天地培植出一个守法良民，这就是莫大功德，这就是女权。不孝有三，无后为大，这个孝最大的就是为家庭培养优秀的后代。反过来，没有优秀的后代就是大不孝。这个无后，不是说没有子女就叫无后，不是这样说。有子女你不好好教他，他将来不能成为传承家风、家道、家业的人，这家就断了，这就不孝。这个就靠母亲，所以女权为大，女权最重要的就是教子。现在我们看到很多的夫妻双方都出来工作，生了儿女就交给保姆养。那保姆，不是自己的儿女，当然不会尽心。而且她做保姆，她的学识、智慧肯定也是比较弱，不如你，你都不教，你给她教，你希望你的儿女将来成什么人？这都是我们应该深深反思。

　　从事上讲，这句话是教子，从心上讲，要知道教子、齐家都需要先修身正心。像窦燕山，他怎么教子？不需要很刻意，自己做一个好榜样，自己能够诚意正心，自己能够悔过自新，心一转，他家也就转了，身、家、国、天下同时跟著转。所谓境由心转，一转一切转，你的心善，你周遭的环境都善，这个环境包括自己的身体，这是最贴近的环境，身体健康长寿，心情快乐。家里头所有的人都跟著转善，命运改了，家运也改了；再扩大，国运、世运都能改，心是主宰。这就是所说的修身为本，《大学》里讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身是根本。修身是什么？就是格物、致知、诚意、正心，这就是《大学》所谓的知本。能不能知本？能够知本你就落实了。所以修身与训子不是两桩事情，是一桩事情。前句所说的“居身务其质朴”，后句所说的“训子要有义方”，是一不是二，我们自己认真体会。乃至修身、齐家、治国、平天下，都是一不是二，不能分开。一修就一切修，一治一切治，一平一切平。所以心平气和就和谐世界，和谐世界必定从心开始。
　
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