悟行法师、各位法师、嘉宾、老师们、同学们：大家好！此次在澳洲净宗学院举办“第二届文言文先修班”的开学典礼，我们借此机会，谈一谈中国传统文化与汉字、文言文的重要性。
二Ｏ一五年五月，我们听说了一则消息，英国从幼稚园、小学、中学到大学，都在学习中文，因此感到很佩服。在英国的一项调查中发现，超过一千名，有十八岁以下孩子的父母认为，在非欧系语言中，他们最希望孩子学习中文，以此来开拓视野，接触多元的中华文化。因此，那次我在法国巴黎联合国教科文组织参加国际和平会议之后，就前往英国去访问。在此期间结识了英国威尔士大学的休斯校长，我们畅谈了三个小时，探讨如何推广汉学教育，培养师资人才。他完全理解我的理念，并且希望一起办汉学院。
汉学的宝藏是通过汉字、文言文的载体承传给后人；中国自古以来，古圣先贤关於修身、齐家、治国、平天下的理念、方法、智慧、经验与成效，都完整保存在《四库全书》之中，学会汉字、文言文就掌握了开启这些宝藏的钥匙。因此，当今时代，培养掌握汉字、文言文，能读懂《四库全书》的师资人才是当务之急，这也是英国汉学院成立的缘起。
英国是一个文化历史悠久的国家，近代出现过多位伟大的汉学家、哲学家，例如：理雅各、罗素、汤恩比、李约瑟，他们对於中国传统文化有著高度的评价。英国历史哲学家汤恩比博士曾被誉为是近代以来最伟大的历史学家，他对於中国的汉字、文言文的重要性，具有独到的眼光与见解。汤恩比博士曾经说过，当他四、五岁的曾孙女日后也到了如他这般八十二岁高龄时，若届时人们已经采取了一组数量精简的中国汉字，作为国际沟通书面文字，他个人对此或许一点都不觉得惊讶。汤氏表示，汉字这样的表意文字拥有一项重要的优势：语音会改变，但是人们的概念却是相对不变的。他举例说明：假使有一位西元前五世纪的希腊人复活了，由於希腊语的语音、文法、字汇已经发生了巨大的变化，因此他和现在的希腊人彼此都无法沟通。可是，如果有一位西元前五世纪的中国人在今日复活，且假设他就是中国的孔老夫子，并且假设复活的孔子恰巧遇见了毛主席，这两位中国人不会用言语来和对方沟通，而是把自己的话写下来进行沟通，他们所写的文字古今一致，其行文（文言文）的方式也是古今不变的，从而让孔子与毛主席实现交流。汤恩比博士这个形象的比喻，让我们感受到了古老的汉字、文言文超越时空的无穷魅力。
英国哲学家罗素伯爵也曾经说过，中国传统文化有三个显著特徵，是世界所有其他民族所不具备的。一、使用表意符号书写（即汉字），不是使用拼音文字；二、在受教育的社会阶层中，孔子的伦理学取代了宗教；三、执掌政事的并非世袭的贵族，而是通过科举考试选拔人才。为什么汉字能够延续千年而不变？其原因主要在於：一、自古至今汉语的口语变化很大，可是汉字基本形体不变，因此今人仍旧能够读懂古代的经典；二、中国方言众多，无法互通，汉字则为各方言区通用，甚至远及日本等周边国家，用於书面交流；三、汉字的这种超时代、跨地域的功能，使得中国文化得以保持稳固统一，并沿承至今。罗素伯爵认为，这都是表音文字所达不到的，是汉字优於表音文字之处。
既然西方学者都如此强调汉字、文言文的重要，那么学习汉字、文言文到底难不难？其实一点都不难。我们要学习它，首先要认识它、欢喜它，然后掌握正确的学习方法，就能达到事半功倍的效果。首先我们通过两个例子，“玉”字与“和”字来了解一下汉字所具有的跨越时空的魅力。“玉”是象形字，甲骨文字形就像一根绳子串著玉石，它的本义是温润而有光泽的美石。许慎在《说文解字》中说玉“有五德”，是哪五种德行？第一、润泽而又温和，这是仁德的表现。孔老夫子具有五德，温良恭俭让，夫子一生温厚善良，这是仁德之心的表现。第二、从玉的外表就可以看到内在，表里如一，这是义的表现。义者宜也，为人处事要合情、合理、合法，心地坦荡无私，光明磊落。第三、玉的声音清脆悠扬而悦耳，传之悠远，这是智慧的体现。第四、坚韧不拔，百折不挠，这是勇的体现。第五、玉有断口却不锋利，具有清明、廉洁的品德。因此，玉是坚韧刚毅而又温和润泽的品德的象徵。
孔老夫子曾经说过，从前的君子把德行和玉来相比：玉石温和润泽而具光彩，这是仁；玉细密而坚刚，这是智；玉有棱角而不刺人，这是义；玉垂下的样子谦卑恭敬，这是礼；玉被敲击的时候声音悠扬清亮，这是乐。因此，我们要效法玉之德，做一个温和敦厚而又刚毅坚强的谦谦君子。
我们再来看“和”，“和”的本义是相应的意思，它是代表一种恰到好处、刚柔并济的常道。《论语》说：“礼之用，和为贵”。作为动词，“和”又有敦睦、调谐的意思。《广韵》说：“顺也，谐也，不坚不柔也”。不刚不柔，合乎中道就是和。《尚书・尧典》说“协和万邦”，《周易・干卦》说“保合太和”。我们到北京参观故宫，就会见到故宫有三座主要的建筑物：太和殿、中和殿、保和殿。太和是我们的自性，是真心本性；中和与保和是自性的德用。如何能达到和呢？儒家教人行中庸之道，这是中和；佛法教人用中道第一义谛。因此，古代的建筑名称都是蕴含教育的意义在其中：帝王治理国家要能做到协和万邦，就要谨守中道，以孝治国，以礼治民，以和为贵。
如何能做到和呢？要从礼让、忍让、谦让开始落实。在清朝康熙年间，有一位爱民如子的宰相张英，他是安徽桐城人，一生以“敬慎”二字为当朝皇帝所赞叹。当时张英在朝廷担任大官，是文华殿的大学士、礼部尚书，后来又入直南书房，可谓是权倾一世。然而他最为后人称道的，是一段流传数百年的谦让佳话。有一次张英安徽老家的家人与邻居吴家，为了宅基地的问题发生争执，为了一道墙彼此不肯相让，地方官员非常的为难。后来张家的总管就写信去京城报告这件事情，希望在朝为官的主人能替张家人撑腰。没想到张英给家人的回信并没有支持家人去争地，反而是劝人要礼让，信中的诗是这样写的：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。张家的人看了之后心生惭愧，於是主动退让了三尺；吴家的人见到深受感动，也退让了三尺，於是张吴两家之间留出了一条六尺宽的巷道，这就是“六尺巷”的由来。试想，位极人臣的张英，官做到了宰相，而能念念为老百姓著想，不是以宰官之尊凌驾他人，而是以谦敬之心礼让平民，这种气度和胸怀令人无比的赞叹！
我们通过以上讲述汉字“玉”与“和”的意义，了解到汉字的魅力之所在。像这样的例子，在中国古汉字中不胜枚举。身为中国人，我们有责任和义务将老祖宗汉字、文言文中的智慧承传下去。那么，学习文言文其实并不困难，用两年的时间专攻文言文就可以学会。我们在英国汉学院所做的实验，有的学生通过一年多的学习，就可以用文言文写论文，说明一门深入专攻的学习方法是行之有效的方法。从前李老师在台中教我们，选择一百篇古文背诵、讲解，能熟读五十篇古文，就能看懂文言文；熟读一百篇古文，就有能力写文言文。我们看到民国初年许多小学生写的作文，都是用文言文，写得真好！他们从小就奠定了深厚的基础，所以很多人能够读懂《四库全书》，能写文言文的作文，这个根扎得很深。
多年来，我们一直希望传承汉学能够从根扎起，特别是办一条龙的学校，孩子从小教起，才能根深蒂固。我的老师李炳南老居士，曾经在台中办了一个国文补习班，培养出了优秀的师资人才，徐醒民老师就是从这个班里培养出来的。我们希望效法老师的做法，办补习班，培养承传汉学的师资，分为初级班、中级班、高级班。第一阶段是初级班，小学六年阶段完全是学习因缘生老师所编的《圣学根之根》课程，这些童蒙养正的儒释道经典，能为孩子一生奠定深厚的德行、学问的基础。第二阶段中级班，学习四书五经，这是儒家的教育概论，能培养学问的深厚根柢。学习四书五经，能帮助我们居家修身、齐家，乃至在朝为官治国、平天下，皆能圆满成就。第三阶段高级班，这是大学的课程，学习《群书治要》治国宝典。
《礼记》云：“建国君民，教学为先。”自古以来，中国的古圣先王治国，都是以伦理、道德、因果、圣贤教育为根本，尤其重视培养接班人。人才的培养，我们从历史的记载当中看到，周朝培养太子的教育方式，礼请国家最有德行、学问的贤德之人来担任老师，设立了太保、太傅和太师，这种教育方式真正达到圆满。周武王过世时，儿子只有十多岁，请了三位老师来教导他，召公是太保，周公是太傅，姜太公是太师，并从文武大臣当中选拔优秀的子弟来陪读，这是培养底下一代朝廷的接班人。太保是教养生之道、生活起居；太傅是教品德修养，包括仁义道德；太师是教导学术、经史、治国平天下的道理和方法。除了三位老师之外，还有三名教练，少保、少傅、少师，他们天天跟太子生活在一起，教导太子如何把老师教的统统落实在生活当中。古人用这种方式来培养圣贤君子，确实令人非常佩服。历史是后人的殷鉴，时至今日，我们要培养底下一代圣贤君子，依然要借鉴古人的教育方法。
今天是澳洲净宗学院第二届文言文先修班的开学典礼，我们很欢喜见到当今时代，有愈来愈多的老师和学生，发心学习和承传中华优秀传统文化。文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，从教育抓起，才是承传文化的根本。希望现代的年轻人能够把握教育的机会，学好汉字、文言文。二十一世纪是中华文化大放光明的世纪，你们学成之后，将来能到全世界去教中国文化，教汉字、文言文，将来这是大势所趋，全世界都需要。《四库全书》的浩瀚典章、佛经的《大藏经》，都是用汉字、文言文书写的，只有掌握了这把钥匙，才能真正读懂中国经典，承传中华智慧。中国传统文化是属於全人类的智慧宝藏，有著数千年的经验，蕴含著无尽的智慧，是营造幸福人生、构建和谐世界的必需。开启了这座宝藏，如此，则家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平，皆是指日可待的！
最后祝福各位法师、老师、同学身心安康，幸福吉祥，法喜充满，光寿无量！祝福文言文先修班的教学顺利圆满！谢谢大家！
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恭摘自32-299-0001
感恩老师！
