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第1章 黄念祖老居士点滴开示(选录)

黄念祖老居士点滴开示(选录)

前言

黄念祖老居士对其子黄福生等身边人进行多次

开示随机设教,黄福生对这些开示都认真作了笔

记,2010年秋黄福生去世。黄福生生前有一愿

“随缘传父语”,作为已故黄福生的同修,在黄福

生去世后,我整理其学佛笔记,从中摘抄一部份内容打印成《黄福生学佛笔记摘抄》(1985到

1992年共三分册)代已故黄福生作法供养与身边些有缘人结缘,供养有缘人修行中作为参考。

2012年一些居士们将《黄福生学佛笔记摘

抄》发心印刷成书《黄念祖居士点滴开示》,重新排版,以此纪念黄念祖居士诞辰100周年,圆寂

20周年。

注1:文中谈到“太老师”、“夏老师”均指夏莲居居

士。

注2:原笔记中一部分是黄老对黄福生一人讲,一部分是黄老对黄福生等家人讲,一部分是黄老对黄福生和来访人讲(开示地点为黄老生前北京居室),黄福生在记录时难免有笔误,摘抄中均按照黄福生生前所记录的笔记进行整理,未做修改,如有不妥的地方用下划线标出并以备注形式给出相关解释。

后学已故黄福生同修圆菩

2012年4月21日

◎信力圆时全成佛力

什么叫信。举个例子,得了病,其它道门给你开

了个方子能治病,你这时是信佛还是信方子,你用这方子治病,你信佛就是假的,“信力圆时全成佛力”

于1985年12月2日

◎给你几个字

给你几个字,叫做难忍能忍,难舍能舍。

应知娑婆世界是堪忍世界,虽然很苦,但还能忍受得了。地狱中如念佛出地狱后即青莲花菩萨,

可见地狱中仍可念佛,仍可堪忍。娑婆世界是处于临界线上。

密宗的经就记载着佛成佛后还受到种种侮辱,

被说成是引诱妇女,蒙骗大众,被驱逐,饭中被人

放上粪等等。

于1985年12月16日

◎多歧路

你们就是要解决自己走路的问题。某人的问题

就是前进路上遇到的问题,把一切都看淡了,悲

心、大雄心又没发起来就成了现在这个样子(注消极厌世)。厌离是对的,发展到厌恶就是错了要知道多歧路。很多事不是自己能解决的,因此要趁着有人能指点赶快多走几步。

真正能自己走路那就好办了。

注:佛大慈大悲称为大雄

于1986年1月31日

◎再慈悲一点,再明白一点

诺那祖师说你们汉地人总是求神通感应。我们

西藏人不是这样,一年之后总要检查一下自己慈悲一点没有,明白一点没有。现在我们每个人总结上年的情况也应问一问自己慈悲了一点没有,明白了一点没有,慈悲了一点,明白了一点就是取得了成绩,在这基础上订个计划,使以后能再慈悲一点,再明白一点。

于1986年2月12日

◎忏悔

古人忏悔分三种情况,上者流泪,毛孔出血,第二等眼出血,毛孔出汗;再次,流泪毛孔出汗。浑身出血那是业障都流出去了,一般人只能忏悔到第三种情况。

于1986年2月20日

◎这一下有回天之力

(念诵)心跑了要拉回来,不要只顾虑心跑,要欣赏拉回来这一下,这一下有回天之力。地狱现前有这一下,能念一句阿弥陀佛,地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到,只剩下惊怖了。有个

人见鬼来抓,一句阿弥陀佛鬼不见了。故未经阴间就转世了,转世后还能记得前生的事。

于1986年3月31日

◎反正得念

老停留在原地方故不能有新的认识,应当有新

的认识才行。反正得念,起码一天三万。藕益大师说三万、五万、七万八万,一开始就是三万,反正念不到这个数,一切都谈不到。

于1986年5月25日

二婶(梅锦明老居士)说有个老太太请教通愿法师怎么修持。通愿法师告诉她每天念四万,两年

后此人往生。

黄老听后说:就得念到这个数,念不到这个数那是自欺欺人。有时间你不念就是没愿。愿没有念十万也不行。

福建那个老太太一日八万临终见佛来接。

这个数是念得到的,就看你肯不肯。

于1986年7月24日

应抓住一切时间念,要多念,要喜欢念。念极殊胜,心作心是。念就是具足一切,确实如此。

众生要入诸法实相舍了念诵法门就没办法。想

往生、出轮回,没有念诵往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。

念佛法门容易只是和其他法门相比,其实往生极殊胜,但应知很不容易,佛法极深,如大海,转入转深。

于1987年1月4日

◎那可真够后悔的

超越名利才是大丈夫事,不然就总是喏喏嗦嗦拖泥带水。临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子那可真够后的。“名”比

“利”还难过。超过自已的名利,真实地去利人才

是大丈夫事,要想名垂史册等等还是为“名。”过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。

于1987年2月4日

◎年岁与精力

到了五十岁那就要急遽地往下滑了。二、三十

岁的时候是往上走的时候。到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。我刚才提到我把夏老师的经书看了一遍之后,写书时要用什么就马上能找到,那是过人的精力。我写经(注)时汗毛都是竖着的,根根汗毛都是立着的,常常是超出自己理解的话。自己理解不到的话在写时写了出来。

注:经(注)指写《无量寿经解》

于1987年4月1日

◎念得极清净

虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走,过去

后同行的人发现天气要骤变,劝虚老快走,虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至,虚老找到一空屋子躲避后风雪把屋子埋上,虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。

人在临终时就是这个情况,一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。开悟极殊

胜,但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。

我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的

心,觉得众生真是苦极了,没有不苦的,你们每个

人也都在内,由于有这样的悲心,利他之心,所以

第二天一早念得极清净了。

于1987年4月1日

◎你就是我,我就是你

不要老看对方的缺点,进一步说应看成是自己

的缺点。实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈,都说你就是我,我也是你,帝网千珠。就我这颗珠子说一切都是我,你也是我。就你这颗珠子说,一切都是你,我也是你。总之要忍,“千万忍耐,忍耐万千”。

菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛

的教导,现在佛仍在摄受我们嘛。

于1987年6月29日

◎从梦入梦

迷了就是众生,转向了,实际上道路没错,方向没错,都没错,就是你转向了。一旦清楚了,就全正确了。众生和佛的差别就在这儿。所以说就这

么容易。应当努力争取。

“梦”这个比喻好极了。梦里各种情形清清楚楚,感同身受。梦醒后什么也没有了。要知道你所

见这些都是梦。就由于你有妄,故产生这些。知道是梦不见得马上能醒,但是离醒不远了。有的是梦魇得很厉害醒不了,但终究会醒。如果从执着的心,分别计较的心出发去修那就相去太远了,等于是从梦入梦。

于1987年7月17日

◎方法两种

妄想不能去对治,除妄想的方法有两种,一是明心见性,不是有心除妄想,自然无事可思量。没

有分别了嘛,一切如梦还有什么思量的;一是专心持诵“念佛功纯,妄想自然不起”,两种方法都是

自然的。强制去压,便是有分别对待,便是有法

而不是无为法了。

于1987年7月17日

◎不能执着

不能执着,文化革命时的种种情况那时候看起来不得了。这些还不是跟一台戏一样过去了。要知道现在这些也一样。就连修持也不能执着。古人说“建水月道场,做梦中佛事”。有人修行不上路就是太执着。

于1987年10月17日

◎一切都在变

应知一切都是在变,而自己也应该变。变,有主观成分有客观的成分,环境也影响人。

英雄造时势,时势也造英雄嘛。

切如梦如幻如泡如影,转眼就过去了,都不真实。既然不真实就不会在里面去计较分别。

一个肥皂泡跑了,谁还上山去追去,没追到它就破了。当然有个肥皂泡也不妨看热闹。知道这些是不真实的,力量就不会使在这上头了。

于1987年11月7日

◎要开解

平安就是福,不要有非份之想。什么都退一步想就不会去争,不就没事了吗?哪里还能分别计较,觉得这不好,那个好。能赚些钱,还能念佛就很好了。别的都是虚假的。能信能念是极可贵的

事,只有这是真实的,其余全是假,我看得很清楚。

修持要清净,要开解,不是把自己捆绑起来,束缚得越来越紧。不能在世法上总那么计较,这个

好,那个不好,什么人对我怎么样,诸如此类等等,不能只是修法。修法能修得下去,还得在生活

上看怎么对待眼前这一切。

要心开。佛法是解脱法门,给人以真实利益。要清净开解。我大经解中的三个“真实”即“真实之际”“真实之慧”“真实之利”。

于1987年11月7、8日

◎没有不成功的

黄老在和黄福生谈到胡佛的成功时说:“别人问美国总统胡佛成功的经验是什么?”胡佛回答

说:“只有一条,就是不是喜欢什么就去千什么,

而是千什么就喜欢什么。”真能这样,那真是没有不成功的。

在二次世界大战开始前的法国总理,原来的理

想是当名水手,结果当上了总理,远远超出了。如果按原来的想法去做,那就是名水手而已。

于1988年4月30日

◎就是这

黄福生向黄老谈到形势,谈到形势的变化。

黄老说:“坏的东西最容易出生,也必然要出生。太老师说:‘清扫屋子就必然要把屋子里的东西拿出去,要有几天鸟烟瘴气的时候,然后才能清

洁’。多变、变动的时候也是出人才的时候,什么人才都出,变动的当儿就是不好过。”

实际上不管好和坏,就是这,就是这嘛,就是这。好了怎么样,还不是念佛,要坏要有难你怎么样,还不是要多修持才能获得平安,所以说就是这

嘛。

于1988年5月8日

◎去自己的知见

你们要到真正的修行开始,那就是要去自己的这些知见。学佛就是这么一件大事,去众生之知见

为佛知见。不管自己的知见如何正确,应知都是众生的知见,都应当去,一时不能去,那也只好先按照这些知见去做,因为没有办法,你没有更高的知见来代替它嘛,不过要知道这不行,不能自己满足,抱着这些知见不放,就好像现在我们吃剩炒饭没必要再吃它了。一旦知见全换光了,就可以道喜了。有的人开口就是我怎么…我怎么…,那一下子就可以断定此人不行。不要麻醉自己,时间极残酷,夫哭妻,子哭父,人是善道尚且如此,应当下决定心:在这辈子解决生死问题。

大家肯信肯念都种了极大的功德,不仅现世,连死后都得极大的好处,但是要解决生死不行。

你们谁不喜欢自己的孩子,但是孩子马上要有灾祸你们救不救,怎么救,只有靠佛法,不然就是入地狱,你想想,迟早还不是入地狱。学佛法就是

要推广爱独生子女的这个心给所有的众生。所以这是一件极伟大极有意思事。以后要发菩提心,发菩提是很重要的事。

如果没有净土法门现在的人就没有可能(了脱

生死)了。要“欣厌”,厌什么?就是厌你眼前这

一切,要舍,能不能马上舍弃,现在的修行人都是

脚踏两只船。不了就不得了,显然是梦,但是你在梦中就要受,就要做恶梦,而且这个梦永远也不醒。

于1988年5月25日

◎立志向

你们要立下这样一个志向,就是无论遇到什么情况,越念越倒霉,越念越多么不幸,但是信心不退。法藏比丘的愿中不是说“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。”这才是佛的精神。

于1988年5月15日

◎不要去造因

某人想请有气功的人看病,问黄老可否?黄老回答:“反正我是不请这样的人看病,这样就不是一头了。要按照科学那就请医生按科学的方法,要

按照超科学的,既然已经念佛了那就一心靠佛法,就是靠医药也适可而止。我就不搞什么换个器官、多少人来输血等等的事,该死的时候就死,究竟说来,今天讲的华严的道理如果弄懂了,那一句佛号就含一切,气功也就在里面。”

某人问为什么念佛病不好,黄老说:“你信不及嘛!你信得及那就真有这样的效果。再有阿罗汉

可颠倒日月,但是该病还得病,该杀头还得被杀

头,这是三世因果,复杂得很,因此从现在起就要

小心谨慎不要去造因。”

于1988年7月16日

◎心要在这上面

机会难得,抓不住很快就过去。

主要是心要在这上面,不在这儿,你给他说他也没兴趣听。要随时照看此心,不能只是修法时心

在这上面,每日一座法只是维持这个风筝不断线,风筝不断线要放还能放,就是这,没文章可作。

首先让心不要跑到烦恼那一边去,跑到敌人那边去还得了。抓住这一句世法那头自然就轻了,反过来世法放淡,这一句也就能抓起来了,这就好

像天平一样,两头都努力,当然更好。

必须豁出去才能杀出一条血路来,得豁得出去。就看你怎么对待,让你高兴,让你懊恼,让你舒服,让你难受的统统是包围你的敌人,就看你怎么对待,但是这也是法身、是佛、是自心,这就是最好的杀出重围的方法。要立下决定志愿。

于1988年7月16日

◎立于不败之地

年轻学生问黄老:“为什么一句佛号功德那么大,自己念佛反而比别人倒霉?”黄老说:“不能只求个人名利,太渺小。古人有的一天不遇到倒霉的事就痛哭,想想今人和古人差多少!“

年轻人又说:“考得好受人尊敬。”黄老说:“是尊敬你的‘分’,这样的尊敬给我我都不要,德、才、学、识、量,你的量太小,你的动力就是要比人家强,这个动力不行,它能使你全垮下来。

要换一个新的动力才能立于不败之地,你已有了

个飞跃,由低能到高能,下面就是要由低德、低才、低学、低识、低量到高德、高才、高学、高识、高量完全能够做到,何况还要加上念佛。老辈的人时间不多了,更应努力,不然就僵化了。”

于1988年7月17日

◎三关

学佛的人有三关:一是势利,像崇拜权威的思想、自己想学佛有威信等等都是势利,这一关很不好过,我们对这一关都是轻视了;二是感情关,

“无情不能学道,情不空不能证道。”“太上忘情”;三是生死关,最近一位居士不想念阿弥陀佛了,想念消灾延寿药师佛,生死观是过不去了,有

净土法门,仗他力,这一关好破,如果纯用自力那

就难了。

于1988年8月8日

◎吃荤不是好事

黄福生对父亲说:“前些日学校给老师买来活鲤鱼,我拿回家后把他们放掉了。”黄老说:“放掉,这起码使它们免受一刀之苦,东南亚的和尚吃荤是因为他们是乞食,为了给施主一个培福的机会,所以给什么就吃什么,这样吃荤是可以的,你

们要有个限度,不能没限制,吃荤不是好事。命债你们要背几分,“伯仁因你而死’嘛,过去你大舅

公劝我们如不能吃素,就先要注意不要吃鸡、鸭、鱼、虾,这些命债太多,实在不行,吃些肉,多些人来分摊,因果分明,等到还债的时候就可惨了,不是好玩的。”

于1988年9月30

◎不闻不睹

念佛念出了特异功能,是很自然的嘛,问题是不要喜欢它,也不要排除,但是不宜说出来,拿去炫耀甚至去跟别人比高低这就要着魔了,最好是

“不闻不睹”这四个字。小乘搞这些是绝对不许可的,到了菩萨就又可搞五明了。你不到菩萨的份上那就是不能搞这些。过去住山洞的人,那么坏的条件,有了病怎么办,那修持就有这个力量嘛。最近在台湾去世的一个和尚活了九十多岁,生前有一次入定的时间很长,别人都以为是死了,告诉弘一法师,弘一法师嘱咐一定不能火化,要等弘一法师看了之后再决定,弘一法师到了之后敲了声磬就离开了,不久这个人就出定了。

于1989年4月2日

◎心要洗

要洗心革面,心要洗,片刻不在便同死人。过去一个师傅看到一伙徒弟在前面走,走时有许多神

灵恭敬围绕,回来时却遭到唾骂。师傅问弟子怎么回事,去时是在读经论,回来时则在谈家常了。

心要静下来,不能老是浮的。气也要沉下来。时时都要提醒自己,气要往下沉。念咒最殊胜,气沉是基本。片刻不在都不行,这样才能心平气和,这才能生出智慧。

定要练,慧要闻。不读经,不闻怎么会有智慧。闻、读经不一定准就有智慧,不读经不闻就更不

行了。往生殊胜,净土宗的道理你们都没去研究。

于1989年6月5日

◎要听逆耳之言

袁世凯晚年一见日本人编的《顺天时报》就生

气,于是别人就编一份假的《顺天时报》让他看,耳目全闭塞了。因此要听逆耳之言,不然就都在蒙蔽中。

于1989年6月6日

◎早觉悟那就要好得多

不要把名义上的这些看得太重,要重视实际的

能力。有了实际的能力,能不能发挥,这就要多念佛,求佛加被。我现在深感都要流入大海,世间上这些的确没有意思,早觉悟那就要好得多。失意有时倒是好事,富贵中人大都是死后堕入地狱。

于1990年1月24日

◎劳碌是好事

劳碌是好事。劳碌是好事只说了一半,劳碌把事办成是上等,事情办不成是中等。享受安逸是祸。我现在每做一件事都是劳碌,因为都关系大家慧命,这就不能不劳碌。求福是求出世间福,如果是世间福那不正好相反,起反作用,慧也是出世间的慧。

于1990年1月26日

◎要重视

我的例子就可以说明你只要去求觉悟就没有任

何力量可以限制你。而且环境会一天比一天的更适合我们。各人的环境不同,各人做到什么程度都可

以有很大的伸缩性,但是要重视。佛所重视的首先也是你对法重视的程度。

每个人要真实提高自己,你必须有真实的觉悟

才能有发言权。“大经解”今年要正式定稿,佛法

不像别的,不能创新。“佛佛道同”今佛所说就是

古佛所说。夏老师汇集的《无量寿经》就是完全复古。

于1990年1月28日

◎暴露自己的问题

你不是暴露,别人不知你病在哪里,只能给上“万金油”,只有暴露自己的问题,别人才能对症下药。《法句经》说:解一法句,可成佛道。不能解就如人有目处于暗室终无所睹。要解。行而不解增长无明,解而不行增长邪见。解就让你起行,你不能起行,长的必是邪见。

孙超现在开始暴露说,听别人叫自己为郑主任

就高兴,称自己为孙大妈就不爱听,说得很坦率。她过去也是“端”得很厉害,孙超过去来一次挨次批,每次都哭着回去。我告诉她要珍惜儿女都没结婚的时机,以后就不会再有了,她现在想信了。

不要怕挨棒,黄柏的弟子木舟看见不合适的人

就把门关上,云门想出个办法,先把一只脚伸进

去,木舟照样关门,腿压断了,云门就这样开悟了,云门后来对人说,你们这些饭袋子,我如当年

入得木舟门你们更没奈我何

于1990年2月5日

注:《法句经》述千品法句经第十六十有六章

虽多诵经不解何益解一法句行可得道”

◎决定还是今生

你们心要虚,要听别人的意见,不能我认为怎么做就怎么做,就是随便一个人也要听听人家的意

见。还有要进一步诚实,不能有耍花招诸如此类的事。

我们首先提倡念,因为你不念就不能真解,再有你不念就活不到现在,要知道关键是今生。古时

有人能答前生转语,结果仍然垮了,这就不像今生修的,有人说久修迟悟是好事,一般都是费了很大力气,经受了种种磨练和考验。前生带来的往往敌不过外界的诱惑,有了这么个肉体,往往就有许多欲念、肉欲。甲比乙根器好,可是甲不肯像乙那么念,决定还是今生。

于1990年2月5日

◎在心,不在供

在心,不在供。供表心,有供没心就像一空壳子。诺祖说兄弟二人,哥哥很富有,用来上供的东西很多,弟弟很穷,只以屎尿上供,结果诸佛现身。

我们讲上供这些只是从事相上下手,不然就更

不行会成为豁达空的。

于1990年2月9日

注:永嘉大师证道歌

……

豁达空。拔因果。莽莽荡荡招殃祸。

弃有着空病亦然。还如避溺而投火。

……

「豁达空」:世界上有一种人,不相信真理,也不相信因果,所以他的论调是说一切都是空的,人死就如灯灭,什么也没有了,他把一切都归空,所以叫豁达空。(宣化上人诠释)

◎争取出粪坑

心得老在这上头(指佛法),总之得出粪坑,不然油锅里炸,变驴,变马都有份。杀猪,一刀子进去,那有多悲惨啊。佛法难遇,能遇;难闻,能闻;难信,能信。下面就是要进一步努力,争取出粪坑。

于1990年3月31日

◎佛法许进不许退

佛法许进不许退,因为你进时你的冤家债主是

靠佛的力量找不上你,你退了,那很自然冤家债主就来了。这很好嘛,逼你前进,人不逼绝对不行,就这么舒舒服服,自自由由,哪能成功。

于1990年5月1日

◎听话最难

你们要想好,就要好好念。这还是初步的,进步都还要深入,要听话。听话最难,你没眼睛,又不肯听有眼睛人的话,怎么能行。不听话就不会

成功,听话最难。

于1990年5月4日

◎人难得全

不见得有钱就有福,福包括种种方面,人难得全,夏老师有一方图章“使吾为大造物者,岂能兼得予乎?”想想这话就会心平气和了。

于1990年5月4日

◎常将有日思无日

夏老师引用钓金龟(京剧)里面的话“常将有日思无日,莫待无时盼有时”,这话要好好想想,要知道时间是金钱,暇满身都是这样,要长将有日思无日。

于1990年5月5日

◎这才叫菩萨

地藏菩萨就是在地狱中救护众生。你看地藏菩

萨像下面都是火,地狱中臭极了。这才是菩萨,哪里只是图自己平安,生活好,图自己安逸。

于1990年5月10日

◎大诳语

有的人并不是一点都没有体会,但是一自满就全不是了。浮光掠影之徒,少尝滋味便以为就是了。过去一个姓管的自以为开悟,还以为弟子也开悟,还一个人也是自以为开悟,最近那个人就自以为开悟。不悟总能从言语中透出来,就是把经中的拼在一起也不行,不圆。

应知未悟说语,未证曰证,这是大诳语,不是般的诳语。有人不了解这些入地狱真冤。《圆觉

经》中说感到开悟,感到证就不对了。

于1990年6月3日

◎把这一句念扎实,老实念

过去有些修行人就是看到了未来的恐怖景象发

疯了。念的时候不要想其它的,希求个什么,不要管它。听得清就清,也不要拒绝,听不清就让它不清,把这一句念扎实,什么都不要去想。思想跑了,再抓回来。

就是老老实实念这一句,什么都不要去管它,好好念,个人、国家、法运、家庭都在里面。自己

要带头,不能造作,要老实,老实了再老实,就是

这一句,什么也不换,纯了再纯。

于1990年6月17日

◎这是必然的

合湾莲花精舍的负责人是位比丘尼,很好,不收别人的供养,自己劳动了几个月赚了钱作路费到

北京来,她的收获就一定大,这是必然的。不一定就是佛加被,自己就加被自己了。

于1990年6月26日

◎自心

自心,也可以说是自性,妙明真心,佛性,法身。自心可生出十法界,就如水之生波。“波”即十法界。孙超腰疼拼命念,念得自己找不到自己了,无我了,病也就没有了。

于1990年7月14日

某人得病,想到病是由于自身,身由于业,业由于妄想,而妄想了不可得,于是病愈。

于1990年7月17日

◎致一心处

最近看到国外杂志登着这么一件事:一个佣人

羡慕少奶奶念佛,便请教少奶奶怎么念,少奶奶骗她说:“荔枝核”。于是佣人就念“荔枝核”。一

次佣人的儿子掉到海中,身体竟浮在一片荔枝核上而得救。可见以念佛心念荔枝核就起念佛的作用,

关键是致一心处,如果以外道心念佛,那就也起外

道的作用。

于1990年7月17日

◎必须除尽有所得心

《楞严经》中最顿的一段话就是狂人觅头。必

须除尽有所得心,方能行至行不到处。修行人过生死这一关不只是在临终也在平时,看你是要命,要法。

于1990年7月19日

◎一无是处

你们应知自己现在的一切都是错的,念佛的动机也是错的。佛号是好的,但是装在脏的器具中。

等你们否定现在的自己的时候,就会发现这个自己没有什么可留恋的,可以说是一无是处。你们一定要保持现有的信心,二是要提高。“先以欲钩牵后令入佛智”

于1990年8月12日

◎把一切放下

喜欢谁喜欢什么是留恋娑婆,讨厌也是留恋娑

婆。爱和恨是一回事,都是情见。一切事,你只要是放不下皆是留恋。要往生,就得放下,把一切放下。

有人想得些什么,真得了,准入魔。希望他还没得,这也是念佛蒙佛加被不使他得到。

于1990年8月21日

◎人身易失难得

古代一个说法的祖师入了地狱,虽然说的是大乘的法,可是说法时起了骄心,就入地狱。我也是

不断深入,佛法甚深。人身易失难得。每个人得人身的机会如爪上土,失人身的机会如大地土,确实如此。你们每个人当勤精进,一定要争取今生解决问题。学佛不深入,就要说大诳语入地狱。

来世生富贵家继续修是一种情况,因果复杂得很。

讲法起慢心和讲其它话骄傲不一样,你是明知故犯,还有受人供养等等,所以果报就很厉害。自己没有殊胜的成就,就去给人家弘法,就是瞎忙。

人活在世上就要利他,所以说利他、觉他、自觉、自利,我这个排法没有错。

入宝山得有目,“目”就是般若,这是经上的话,“信”手。信不是把佛说的话经过自己怎么

样一解释再接受下来,而是直接,就这么接受下

来,理解不了的先仰信,仰信和迷信不同,迷信是

错误的东西也相信。

你们目前一是修持,另一就是针对自己的问题

管自己,做不到这一点那你的动机,你的起因,就

有问题,就不真。“真”很要紧,进一步就是“纯”。发心很重要,不能大意,不管住自己,一失足成千古恨,再加上世上的各种缠缚把你越捆越紧,这就没有出期了。

于1990年8月29日

◎因果很复杂

因果很复杂。过去一外道有五神通,讲法时梵天天王都来听法,梵天天王很高了,一般是菩萨了。梵天是色界天,只有形色而无欲了。阎王在听讲时知道讲法的人还有七天就要入地狱,于是落泪。讲法的人,这一报身圆满之后如何不入地狱,阎王让这人去请教世尊。讲法的人夹了两棵树供养佛,佛让他放下,放下一棵后又让他放下,两棵都放下了。佛仍让他放下,讲法的人不解问佛放什么,佛说六尘六根等通通要放下,听的人(听法的人)当下就开悟证无生法忍。所以说因果很复杂,你不知道下一篇是什么果报成熟。

梵天天王都来听讲,可下辈子仍是要入地狱(指讲法的人)因果不是看你这一辈子。

于1990年9月29日

◎没有往生法门,谁都没辙

没有往生法门,谁都没辙,竖出三界得断见惑和思惑。见惑中头一就是身见,再有就是边见。

佛说“诸法空,为破诸有故,若复偏于空,佛亦不能救”初果就破了见惑之后要往返人间七次,然后断尽贪嗔痴慢,连色界的,无色界的贪嗔痴慢

都断掉,这才能证四果。

信佛容易,信净土难,不信净土,这一辈子又是空过了。

于1990年10月2日

◎开窍就好办了

有“邪”有“正”就是“邪”,有“是”有“不是”就是“不是”,这些弄不清就不入门,这是入门不入门的问题,还不用说升堂入室。

心里要多几个问号。你们得开窍,开窍就好办了。

于1990年10月14日

◎佛也会加被你

年要结束了,要好好检查自己,按诺祖的话去检查,自己这一年是不是慈悲了一点,是不是明

白了一点。你明白了一些,你就会慈悲,如果你慈悲,佛也会加被你,让你明白。不能无住,先要生心。“宁可有见如须弥,不可使空见如芥子许"。要做到无住生心,最简捷的方法就是持名“以众生的生灭心,入诸法实相,以持名最为方便”。

于1990年11月10日

注:又有如下说法

宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许”;

“宁执有见如须弥,不执空见芥子许”

“宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许”;

◎学佛是去东西

妄想如油入面,我们修持就是要生处熟,熟处生,哪有那么容易,得一步一步来。想马上有成就,这种急躁的心情就是慢法,是狂妄,自高自大。

藕益大师说能否往生关键是信愿,藕益大师就

强调信愿持名。

应无所求。想开悟,想清净,想得三昧,一心不乱,都是有求,与“无求”背道而驰。学佛是去东西,不是增加什么,你本来是佛,还加什么,再加就是魔的东西了。

于1990年11月11日

◎都在念佛

亚运会劫机事件中只有三个人活着,并且一点

事都没有。香港杂志上说这三个人都是佛教徒,出事时都在念佛。

于1991年2月19日

◎根身器界潜转换

一次看印的一份东西,字迹很模糊,也是没有戴眼镜。所以说根身器界潜转换,不能太迷信科

学。怎么能根身器界潜转换?不能考虑自己,

“我”字当头就不行了。

于1991年2月19日

注:

①黄老平时看东西需要带眼镜,这次没有戴眼镜看一份字迹模糊的印刷品也看清楚了,因此有感而发;

②因心果佛互感应,根身器界潜转换(夏莲居居士净语)

◎睡卧中执扇口占

初八早上三、四点(黄老)醒来有些热,顺手拿起扇子扇,觉得凉快些,当时出了二十二句诗,后来写在竹扇子上。黄老对黄福生等人说:“谁要看可以看,这诗很能启发人,但识佛教中一些深的

道理。”

附诗:辛未佛诞卧榻口占

我手挥扇凉风拂面手面一体作用两般

又如瘙痒指动痒除若非一体焉知痒处

若是一体两种面目一施一受不是同途

本一精明成六和合真如法一万相森罗

天地同根万物一体本来如是不落言句

才涉一思剑去久矣

睡卧中执扇口占老念

醒来扇扇子就想到劳动的是手,凉快的是身子,但是都在一个身体上。“能”和“所”你说是一是二。进而想到瘙痒,由人想到万物,由万物又回到人。天地一体都是你,不在身外。(注:5月

3日)

手与扇本是一体,可作用完全不同,像电风扇,电风扇实际就是自己的手,万物一体。这样逐渐推广下去就能入化境。(注:6月16日)

于1991年5月23日、6月16日

注:“剑”即刻舟求剑之“剑”

六和合:眼、耳、鼻、舌、身、意,六和合人由六识和合成。

南北朝邵法师语:天地与我同根,万物与我一体。

◎大平等舍

要知道自己本来是佛,不是要添什么,而是要去东西,得剥笋皮。有人是洗洗外面的泥,那永远

吃不着笋肉,不主动去剥,笋皮是不会下来的。得有这么个想法才行。一般人修行就是添东西,见佛见光不是好事,增加了分别执着。某人不是看到光后死了吗。一个有求必应,一个见光拍胸脯说佛就加被自己。看修持是否得力,要看自己平等了一些没有,不然越修越坏。某人每天磕几百个头,看到了菩萨,于是说自己一定能往生。我说这肯定往生不了。(她)这句话中多重的我见、执着、分别。现在到了给你们提出“舍”的时候了,大平等舍。

于1991年8月25日

◎真是大丈夫事

孙超说想到这些(指自己以前的错)她心都疼。你们就是缺这一步。为什么修持不得力,进展

不大,就在于此。凡我看到的人中,没有这一步的(指忏悔),没有不摔跤的,不管以前多顺。要向

自己开刀确实不容易,真是大丈夫事。

孙超还是不透。(透就是)发现自己的问题时,应当有一种蓬勃、欢喜的感情,应当是振奋。

孙超发现自己的毛病难受,说明她还是和那我”连着。这事好难,这都是过来人经过的。

(注:这之后孙超又越进了)

于1991年12月10、11日

◎怎样忍辱

人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要

怎样忍辱呢?

第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了嗔心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂

他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报

我,我不打击报复,这样不报复就叫“力忍”。我

受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,

但是不去回报他,这只是第一步。

第二步就是“忘忍”,凡是事我就把他忘了,这就高了一步。度量很大,宰相肚里能撑船,别人对于我如何,我从不计较,于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公,他手下的元帅把敌人的元帅

抓了来,因为他把敌人的元帅都给放了,于是自己的元帅就生气了,“啊!我这么辛苦把他抓来,你

却给放了”,说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾

沫。而这个宋襄公度量很大,唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下,让它自己干,把这事给忘了。这又进步了。

再进一步叫“反忍”,虽然人家对我无理横加种种事情,我回头想是我不对,责怪自己,一定是什么什么原因,由我引起来的,这就叫“反忍”。

第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人,都是肥皂泡,将来都是要破灭的。“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”(《金刚经》语)这样一观,也就没有什么可计较的了,总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的,还是绿的,还是蓝的,各种的颜色,有种种的差别,这差别反正是转眼就空的,这么一观,观世音菩萨照见五蕴皆空,一观照,一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛,“忍”不是无用,而是大有用,是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点,就能安乐施慧。你就变了,种种问题就改了。

第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事,别人忍受不了,我却很欢喜。没有苦这个事怎么能

锻炼我的忍呢!欢喜有这么个机会,那就不是生气了,排除了烦恼,一步一步高上去了。

第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹,是愚痴的人所为,我要怜悯他,因此我就要度他。这就不是要报复了,最初一步只是不报复,后来想让对方得到好处,得到度脱。

◎点滴开示

1、露出来便不会长住世。(指露出神通等)

2、有修持的人表里一致。

3、不能图安逸,你看大经注草稿多少湿的痕迹,都是汗水和泪水。

于1985年11月9日

4、永远不要有出人头地的想法,招忌。

5、应切实用番功。拿出些时间切实用番功,

拿出一天来,全心靠倒一天

于1985年11月24日

6、人都难免有犯错误的时候,根业不断嘛,应多原谅人。

7、要肩荷如来大法,这是要自高的,其余一切都没有什么值得自高自大的。

8、精神世界太殊胜了,你真的能为他人想了,那是什么精神世界,利人没有不自利的。

于1985年12月9日

9、学道必须有傻气,真想看(指宝典)怎么没有时间。傻气十足的人才能学道。都是些世智辩

聪那就完了。

10、抓住大经注(指《大经解》)决定往生,因为里面有佛的加持。

11、吉、凶、悔、吝生乎动。

注:《易经》“吉凶悔吝生乎动。”吉、凶、悔、吝,四个字中,只有吉是好的,其余都不好。

而只要一动,就会产生吉凶悔吝,说明动带来的情况大部分是不好的。

12、安逸就是福,就是支出了。

13、走坏运如果一切都顺利,那就要有大倒霉的事,这方面好,那方面就要差些。

14、后代人能信佛是人最大的幸福,自己要能以身作则,对下一代有感动力。

15、佛号就有加被力。

于1985年12月15日

16、要以菩提为供养。

17、佛法说冤亲平等,而冤在前。佛成佛后

第一个得度的是桥陈如,桥陈如就是当年诽谤并肢

解佛的哥利王。

18、不要驼背,应注意,一个人顶要虚,身

调有助于心调。我们不追求身,但身调对心有很大

的帮助。

于1985年12月16日

19、“资粮”和“大经注”看一遍再看遍,一遍一遍地看决定往生。

20、对世间这些喜欢不对,讨厌也不对。

于1985年12月27日

21、应注意当下,总想把事情办妥,然后拿整段时间修持,那怎么能行,就是当下

22、人都是可变的,不能要求对方一下转好。

23、我们学佛就是要学佛的这种精神,没有一丝为已,纯粹是悲悯众生。佛是放弃王位不做,

不去贪图这些世间的享受。

24、消极厌世哪里是佛的精神。

于1986年1月31日

25、只有明自一点,慈悲一点才有可能真正为其他人造福。

于1986年2月6日

26、不能把什么都看死,总之各有因缘莫慕人。

30、佛法是先度冤后度亲。

于1986年2月8日

31、切记不能从佛法中得一点个人的好处

于1986年2月9日

32、老难受不行是悲心入魔,反过来老高兴也不行是欢喜心入魔,总之都不是中道。必须是庆

幸心与惭愧心合起来,这才能从容中道。

33、顺境更难“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”,以“富贵不能淫”最难。

于1986年2月12日

34、如果不能在吃的上节省力量绝对没希望。

于1986年2月20日

35、人们不知道净土法门能让你不开悟却享

受开悟的成果,这个道理确实太难懂了。

于1986年2月27日

36、不要怕事,不要见事就推,当然也不要主动争取,那就没法往生了。

37、你们如能帮助一个人往生,对你们自己的往生也非常有帮助。对方得你的帮助而往生,就

必然要回报,这是必然的。

于1986年3月28日

38、应知退时正是须用力时。

39、念多了自然就快了,(指念得快)就省力,也就好了,不是去对治(妄想)而是妄想自然不起,不是有心除妄想,自然无事可思量。

于1986年3月31日

40、把心用在佛法上,自然得佛力加被。

于1986年5月25日

41、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻

烦了,不要总想什么事都如意,但是对于自己的成就则应精益求精。

于1986年7月24日

42、保健为念佛,念佛得保健。

于1986年7月29日

43、应知念诵法门极殊胜,就这么念就极殊胜,一般人信不及,不知一即一切。

于1986年11月23日

44、一句佛号一句咒即是佛一切功德之果,这一句咒一句佛号具足佛之一切功德,佛把这句咒

这句佛号给了我们,我们应好好珍惜。

于1987年1月21日

45、我们要在乐观的道路上谨慎、勤奋地前进。首先是乐观,每个人都要记住这句话,首先是乐观,然后是要谨慎,还要勤奋。

于1987年1月26日

46、对一个人只能启发不能硬压,硬去压,只能更坏。人有种种情况,每个人都有自己的命运。

于1987年3月8日

47、对每一件小事都要好好盘算,一个问题上出现了差错就可能导致全局的失误。应一步步走稳。每件小事都尽量做正确避免失误,想法使善根占上风。

于1987年7月17日

48、“求缺”是很深的学问,你们不懂,要知道都圆满了就要缺你的寿数了。

于1987年8月13日

49、你们应当认识到这一点,这方面好了另一方面就会不好,十全十美的是没有的。

50、尽量少做无益的事情,时间要抓紧。

51、不解决问题(指自身存在的问题,如恶习等)就不好办,你不知道下一生是个什么情况。

52、很多事情都是由因果决定的。

53、“心即是佛”,佛教是最平等。

54、要知道人都是自己把自己束缚住了

55、照顾病人有功德,这是佛说的,难能就可贵嘛。

于1990年3月31日

56、六祖不是国师,可是他的话至今流传,应知道,要看你觉悟的程度,不是靠什么贵人赏识,有多人来捧场。

于1990年4月21日

57、要随时随地提这一句。要求佛号和妄想

一样,那不容易,只要能提就极殊胜。

于1990年6月3日

58、都是梦,好是梦,坏也是梦。你们现在

都是沉在梦中,如果知道是梦,那还有什么好坏,

好、坏都是梦嘛。

于1990年7月13日

59、为道日减,不管你修什么法,只要能帮助你减少东西就好。用得顺手就是好武器。佛法主

要是心:出离心、慈悲心、菩提心。

于1990年7月22日

60、到了最后,只是定课还不行,那得念,不能停,老得念。

于1990年8月11日

61、放生是需要,但是应知其功德,不如把《金刚经》中的四句话讲给人听,你们应知道主次。

于1990年8月12日

62、得发大心。要好好祈祷,要好好忏悔。每天都要忏悔这天的罪,要知道自己有极重的罪,

为什么到现在自己还不明白,就是极重的罪。

于1990年11月5日

63、一切事物都是这样,既有希望又有困难,所以说命运有两种可能。好好修,许多事就都能办到。可是,你修持就是想去痛,那痛就去不了。想开悟那就开不了悟。必须非常单纯,只一个

心眼去利他才行。

于1991年2月18日

64、不要结仇结怨,一旦受报非同小可。你打了人家一个嘴巴,挨打的人起了嗔恨心,还你的可不只是一个嘴巴啊!

65、一个人做了一百件好事,说了一句不中的话,别人往往记住的是这句话,不记你的好处要善护口业,勿伤人。

66、念佛,改脾气,原来生气的事不生了,那肯定长寿。念佛不该脾气,那不行。

67、说话不要太快,要沉稳。

节录黄念祖老居士接引教化

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